Medicina sociale: differenze tra le versioni

Le principali cause dei problemi di [[salute]] appaiono riassunte nelle seguenti linee guida dell'"Agenzia di sanità pubblica del Canada" <ref>[https://web.archive.org/web/20130629012345/http://www.phac-aspc.gc.ca/dpg-fra.php Agenzia di sanità pubblica del Canada]</ref>.  

#'''L'ambiente fisico''' (Inquinamento, insalubrità, deforestazione, ambiente urbano, automobili, pubblicità dappertutto... )

#'''Sviluppo sano durante l'infanzia''' (Lavoro salariato, pubblicità, sanità privata, [[OGM]], obesità, povertà... )

: «Senza pace e giustizia, senza buon cibo e acqua, senza educazione e abitazione decente, senza che si permetta a ciascuno\a e a tutti\e di giocare un ruolo utile nella società e d'avere un reddito adeguato, non si può avere una buona sanità per le persone.»

«Molti problemi chiamati "da Terzo Mondo", come la fame, la malattia e la povertà, sembrano essere stati causati, piuttosto che alleggeriti, dall'avanzata impetuosa della civiltà occidentale.»

«'''''Ci si domanda a ragione: Un mondo più ugualitario e libero sarà un mondo con una migliore salute?'''''»

Un elemento molto importante per l'autonomia e la qualità della vita è l'[[igiene]], la quale gioca un ruolo primario per la salute della comunità. Però le industrie dei prodotti di "igiene" traggono molti profitti da falsi preconcetti sulla buona salute. Da un punto di vista igienico, la buona [[salute]] è un insieme di comportamenti sani ed il mantenimento del fragile equilibrio del nostro corpo nell'ecosistema. Eliminare ad esempio tutti i micro-organismi dal nostro ambiente non sarebbe una soluzione praticabile e nemmeno effettivamente benefica (es. aumento rischi rischi allergie).  

In alternativa alla medicina ufficiale, l'[[igiene naturale]] (detta anche [[igienismo]]) afferma che il corpo umano è un sistema che mantiene e sostiene sé-stesso (senza medicazioni) e che la durata della vita dovrebbe essere tra 120 e 150 anni. Le cause primarie della mortalità sarebbero: lo stress, l'accumulo di tossine, il sovraccarico di lavoro, l'eccessiva alimentazione, la captazione di sostanze non benefiche... Come trattamento, l'igiene naturale fa inoltre appello al [[digiuno]] ed all'[[esercizio fisico]], e tenta di scacciare l'[[ansietà]], gli [[stimolanti]] e le [[vaccinazioni]] dalle abitudini personali. <ref>Igiene naturale, o elementi di una...:

La medicina si autoincensa dicendo che ha fatto molti passi da gigante negli ultimi decenni, tuttavia anche se è innegabile che la durata media della vita è aumentata (soprattutto a causa della diminuzione della mortalità infantile per malattie batteriche e virali), è altrettanto innegabile che è aumentata soprattutto l'incidenza di malattie degenerative come diabete mellito, osteoporosi, malattie cardio circolatorie ecc. Inoltre nonostante tutto si muore ancora di malattie croniche. Possiamo dire quindi che la medicina ha aumentato la "quantità ", ma ha diminuito la "qualità " della vita. Questo risultato (che può essere giudicato negativo o positivo a seconda dei punti di vista) è dovuto a diversi vizi che la medicina e la farmacologia hanno sempre avuto.

*Una società che ubbidisce alla legislazione perché è imposta dall'accademia e non a causa del suo carattere razionale, sarà una società di bruti e di idioti.

In ''[[Dio e lo Stato]]'', [[Bakunin]] attacca ugualmente il privilegio della medicina, che a suo avviso, come quello dei politici, nelle classi sociali o nelle nazioni «uccide lo spirito e i corpi degli uomini». Ma, poiché un essere umano non può abbracciare tutti gli sviluppi della scienza, [[Bakunin]] non è contrario all'idea dell'“uomo specializzato”, tuttavia non avrà fede assoluta in alcuno, gli ascolterà liberamente e criticamente, e ne consulterà diversi prima di accettare un resoconto. [[Bakunin]] vede la relazione tra specialista e paziente come  «uno scambio continuo di [[autorità]] e subordinazione mutuale, passeggero e soprattutto volontario».

[[Ivan Illich]] ([[1926]]-[[2002]]) pone, nel suo ''[[Nemesi medica]]'', la base della salute di ogni individuo nella sua autonomia personale. La sua critica è radicale riguardo al monopolio professionale che costringe la società alla dipendenza da una scienza monolitica ed eteronoma. Secondo Illich, la medicalizzazione della malattia fa delle “istituzioni di cura” una “grande maschera sanitaria” per “una società distruttrice” e in questa maniera prende anche il controllo del potere individuale dei suoi cittadini\e, caratteristica questa della stessa società industriale. Gli specialisti ricollegano esclusivamente i nostri bisogni al centro del sistema economico, che è costituito dai servizi professionali e dai beni di consumo.

==== Organizzazione della sanità ====

Nel settembre [[1936]] si costituì a [[Barcellona]] il "Sindacato dei servizi sanitari della [[CNT]]". Cinque mesi dopo l'uscita di ''[[Socializzazione della Medicina]]'', si contavano 1020 medici di tutte le specialità, 3026 infermieri\e, 330 ostetriche, 633 dentisti, 71 specialisti in diatermia, 153 erboristi, 203 tirocinanti, 180 farmacisti\e, 663 aiuto farmacisti\e, 335' tecnici di laboratorio, 210 veterinari, 10 specialisti non ben definiti e un numero incerto di massaggiatori e massaggiatrici. Nel [[1937]] poco meno di 40000 membri componevano la sezione dei lavoratori della sanità della [[CNT]].

: «Dal primo giorno di combattimento, noi medici della CNT, abbiamo costituito, grazie all'organizzazione sanitaria operaia, il primo controllo sanitario che è stato anche il primo sforzo di coesione organizzativa dei servizi sanitari della Catalogna. Quando il momento verrà, noi descriveremo queste giornate come frenetiche, nel corso delle quali il controllo sanitario della [[CNT]] improvvisava, ad una velocità vertiginosa, le soluzioni agli innumerevoli problemi che nascevano senza sosta».

La terapia sociale è stata probabilmente la principale attività di [[Felix Martì Ibanez]]. Il dottore spiegava la propria teoria medico-sociale, asserendo che la malattia ha innanzitutto una causa sociale o morale. La medicina sociale deve osservare la persona nella sua interezza, compreso l'ambiente dove l'individuo vive e lavora.

Per esempio, si prenda una donna in cui si riscontrano tendenze nevrotiche e malinconiche. Nella terapia sociale - notava Martì - il suo stile di vita sarà studiato e potrebbero saltar fuori i seguenti risultati: potrebbe essere una donna sposata in attesa di un figlio, abbandonata dal marito alcolizzato, in conflitto sessuale con lui, che dovrebbe occuparsi da sola dei figli e che magari avrebbe perso anche il lavoro. La terapia sociale consiglierebbe un trattamento medico e soprattutto psicologico, ricercando il marito e invitandolo a disintossicarsi dall'alcol, cercando inoltre di risolvere insieme i problemi della coppia e, se possibile, di rimetterli insieme. Il suo debito verrà pagato, i figli le saranno riaffidati, e lei sarà reinserita nel suo ambito lavorativo.

: «L'individualista anarchico concorda innanzitutto nel ritenere che l'[[autorità]], il dominio e le istituzioni, tanto quanto i metodi che ne sono alla base o di cui fanno uso, nuocciono all'essere vivente ed al suo sviluppo individuale. Allorché la medicina convenzionale ammette il dominio degli uomini possedenti la custodia delle conoscenze accademiche, l'individualista tenta di smarcarsi da questa falsità e desidera occuparsi della salute come lui ritiene opportuno».

Benché su quest'argomento non abbondi la documentazione, esiste una singolare concezione della scienza medica che appartiene a quella particolare corrente dell'[[anarchismo]] che è l'[[anarco-primitivismo]]. Nonostante i primitivisti rifiutino la civilizzazione e le istituzioni come strumento di controllo, di dominio e di addomesticamento, la loro concezione della sanità non può essere definita “medicina sociale”. La divisione e la specializzazione del lavoro, vengono visti, da questa corrente dell'[[anarchismo]], all'origine dell'[[uguaglianza|ineguaglianze]] sociali e della perdita delle peculiarità specifiche di ogni essere umano. Come mezzo di emancipazione dalle strutture di potere e dall'industria sanitaria, essi propongono l'autonomia, lo sviluppo della propria consapevolezza e l'ascolto del proprio corpo, in modo da trovare il giusto equilibrio corporeo e mentale; essi propongono in sostanza di divenire sciamani di noi stessi.

Gli [[anarco-primitivismo |anarco-primitivisti]] auspicano l'utilizzo di metodi naturali e\o erboristici per curare le malattie. È necessario metter fine alla società dei consumi e all'industria farmaceutica, decentralizzando le cure sanitarie e utilizzando maggiormente le risorse locali ([[bioregione| bioregionalismo]]). A questo proposito bisogna ricordare che lo sviluppo del [[capitalismo|sistema capitalistico]] ha determinato la diminuzione della [[biodiversità]] vegetale e animale.

L''''industria farmaceutica''' è la principale responsabile delle inutili sofferenze inflitte a milioni di esseri viventi senzienti. Dietro ipocrite dichiarazioni di facciata, sulla presunta indispensabilità di dette pratiche, si nascondono semplici e volgari ragioni economiche e legali. La [[vivisezione]] consente di mettere in commercio qualsiasi prodotto chimico, a danno anche della salute umana, con estrema facilità e quindi di aumentare gli introiti delle case farmaceutiche.

Sicuramente la rivoluzione libertaria non avrà termine se non quando saranno annientate le strutture di dominio e di sfruttamento. Ma quale posto occuperà la medicina sociale in questa rivoluzione?

L'esperienza libertaria dovrà essere decentralizzata e adattata ai mezzi a disposizione. La rivoluzione non può essere modellata schematicamente in serie, ma dovrà essere necessariamente flessibile e collettiva. La sua tendenza a non avere dirigenza stabile, gli permetterà di resistere e contrastare la possibile repressione. La natura apolitica della rivoluzione, oltre alla critica dei partiti e di tutte le organizzazioni politiche, consentirà una maggiore tutela rispetto ai tentativi di reazione, permettendo lo sviluppo di sentimenti [[autorità |antiautoritari]].

Lo scopo dell'esperienza libertaria è la creazione di una nuova sanità e un di un nuovo approccio alla cura delle malattie, propugnando una maggiore autonomia dalle strutture di potere. Certamente si può dire che le cure mediche, anche quelle più radicali, potranno non impedire allo [[Stato]] di riappropriarsi delle conquiste sociali ottenute, recuperando i favori dei cittadini mediante l'instupidimento da tubo catodico. Lo [[Stato]] e il [[capitalismo|capitale]] potrebbero quindi “far propri” e inglobare questi movimenti libertari. A questo proposito è necessario elaborare una serie di ragionamenti riguardo al ruolo delle istituzioni e della scienza medica. La [[rivoluzione]] libertaria dovrà mettere in atto una rete conviviale di persone in grado di trascinare fuori dall'isolamento le masse, trainandole verso la vita moderna (libertaria).

Le [[autorità]] (medianiche, politiche, religiose, poliziesche ecc.) si servono spesso della ”derivazione culturale” delle esperienze libertarie per marginalizzare e “sporcare” la loro immagine popolare. Il [[naturismo]], per esempio, è spesso stato utilizzato come strumento da scagliare contro le colonie anarchiche. Bisogna dire che questa marginalizzazione sociale potrebbe limitare fortemente la sperimentazione rivoluzionaria, ma, una rivoluzione libertaria può porsi dei limiti? E ancora, è legittimo reprimere la nostra spontaneità e le nostre stesse vite?

===Modalità di applicazione della medicina sociale per l'emancipazione===

Nella “zona di sperimentazione libertaria” è possibile l'azione collettiva oppure quella individuale, promovendo una forma d'organizzazione comunitaria non [[gerarchia|gerarchica]], [[autorità |antiautoritaria]] e nell'interesse delle classi sociali subordinate. Si opera alla costruzione di una forma organizzativa che rimpiazzi le istituzioni dello [[Stato]] con l'esperienza libertaria. Per limitare i mali che affliggono la sanità e far rifiorire la solidarietà comunitaristica si può fare un po'di tutto: giardini pubblici, pasti comunitari, sostegno dei lavoratori e dei disoccupati, lotta per il diritto alla casa ecc. L'educazione popolare autonoma può a questo riguardo accordare gli\le attivisti\e per porre collettivamente le questioni che interessano le singole vite e giungere così alla formulazione di una prospettiva e ad una possibilità d'azione.

L'organizzazione comunitaria invita le persone a riunirsi in seno all'organizzazione, concentrandosi sugli aspetti generali della sanità comunitaria, piuttosto che su degli interessi specifici. Il problema libertario s'ispira ai principi di [[democrazia diretta]], indipendente dal potere politico centralizzato. Nella [[crisi economica argentina (2001)|crisi economica argentina]] del [[2001]], i consigli di quartiere sono stati un formidabile esempio di [[democrazia diretta]], ovvero di [[autogestione]] popolare della comunità.

Per criticare le colonie libertarie, si parla spesso di isolamento e di estraniamento delle stesse dalla società. Nella realtà questo giudizio si è rivelato spesso sbagliato. Numerosi oratori sono stati spesso accettati e ospitati nelle comunità, discutendo e proponendo collettivamente molte idee da sviluppare per il bene della stessa. Le colonie sono state importanti supporti logistici per l'applicazione, per esempio, dell'[[pedagogia|educazione libertaria]]. Le esperienze libertarie, circolando liberamente da un gruppo all'altro cercano di coinvolgere così quante più persone possibili.

'''Il sostegno medico agli attivisti'''. I medici di strada hanno avuto la loro origine nelle manifestazioni contro la guerra degli “anni 60”. Essi, occupandosi del soccorso sanitario ai manifestanti secondo la [[filosofia]] «Do not harm», corrono gli stessi rischi d'arresto degli altri manifestanti. '''Limiti''': difficoltà di promozione vera della sanità (queste cure sono tuttavia necessarie).

:d) Attività autonoma e individuale, sviluppante i punti desiderati nei tempi desiderati, entro libere associazioni (in cui si entra per affinità di pensiero) in cui si può collaborare.

Un altro pioniere della medicina sociale è considerato [[John Peter Frank]] ([[1745]]-[[1821]]). La sua indagine sui problemi della sanità dei lombardi, portò il dottor Frank ad una conclusione interessante: egli scrisse che nella regione si diffusero molte malattie a causa delle [[uguaglianza|ineguaglianze]], visto che la terra non apparteneva ai contadini, i quali morivano di fame. Frank s'interrogò sulla possibile riorganizzazione della sanità e dei servizi medici.  

Egli ben comprese l'effetto del [[capitalismo]] sulla condizione delle persone, tuttavia pensava che le disparità sociali fossero inevitabili, si dichiarò quindi non rivoluzionario. Passò gli anni in attesa delle riforme adeguate.

Uno dei più conosciuti difensori della medicina sociale (non anarchica) fu probabilmente [[Alfred Grotjahn]] ([[1869]]-[[1931]]). Questi, per parlare d'un sistema d'assicurazione sulle malattie, preferì utilizzare il termine “Igiene sociale”, anziché quello di medicina sociale, visto che quest'espressione era già stata utilizzata da Bismark (in [[Germania]]). L'igiene sociale era per lui l'insieme psico-biologico delle condizioni sociali dove le genti nascevano, vivevano, lavoravano, si divertivano, procreavano e morivano. Descritto da Grotjahn come una scienza normativa, l'igiene sociale risultò dunque dipendente dagli avvenimenti storico-culturali e da fattori [[psicologia|psicologici]], economici e politici.

==Personalità della medicina sociale libertaria==

*[[Fabio Luz]] ([[1864]]-[[1938]]) scopre l'[[anarchismo]] molto giovane, sin da quando comincia la militanza nel movimento antischiavista. Si laurea in medicina, mettendosi al servizio dei poveri e fondando una clinica medica per i più indigenti, di cui si guadagna il rispetto. Pubblica «L'Ideologo» ([[1903]]), «Emancipados» ([[1906]]) e «Virgem-Mãe» ([[1908]]), ovvero le prime novelle che affrontano tematiche sociali sui problemi del [[Brasile]]. È stato medico igienista e professore, curando l'insegnamento nei corsi serali riservati agli operai (gratuiti per i più poveri) e contribuendo alla creazione dell'"Università Popolare di Rio de Janeiro" nel [[1904]]. Muore nel [[1908]], ancora pienamente convinto del valore dell'[[anarchismo]].

*[[Pedro Vallina Martínez]] ([[1879]]-[[1970]]) non rappresenta solo un esempio di rivoluzionario instancabile, ma anche di un uomo dotato di un forte senso sociale ed umano nell'esercizio della sua professione medica. Provato da numerosi esili forzati, a causa della sua militanza nel movimento anarchico, ciò non gli ha mai impedito di poter conciliare l'[[anarchismo]] con la medicina. Per esempio, ad Extremadura ([[Spagna]]), un luogo alquanto inospitale denominato “la Frontiera Siberiana”, la sua [[etica]] anarchica e la sua umanità gli hanno permesso di farsi accettare dalla povera popolazione locale. Fonda un sanatorio per combattere la tubercolosi, a Cantillana (terra d'origine della sua famiglia), lavorando per lungo tempo come medico, fino all'intervento delle forze franchiste che pongono fine a quell'esperienza. Esercita anche la professione medica nelle colonne dei miliziani repubblicani di Guadaljara, durante la [[la Rivoluzione spagnola (1936-39)|rivoluzione spagnola]], dirigendo l'ospedale di Canete e lavorando anche negli ospedali militari. Nel [[1943]] fonda un consultorio chirurgico dedicato alla memoria di "[[Ricardo Flores Magón]]", a Loma, Oaxaca ([[Messico]]).

*Il dottor [[Benjamin Reitman]] ([[1879]]-[[1942]]), contrariamente ad altri medici, nasce in una famiglia povera e senza poter contare sull'aiuto del padre, che fuggì da casa quando egli era poco più che un bambino. Benjamin vive prevalentemente nei quartieri popolari di Chicago ([[USA]]); lascia la scuola molto presto, ma un professore, intuendo la sua naturale intelligenza, lo invita a riprendere gli studi e a frequentare la facoltà di medicina. Si laurea nel [[1904]], ma non esercita la professione medica prima del [[1918]]. Viaggia frequentemente mettendosi sempre a disposizione dei più poveri e praticando l'aborto (nonostante fosse illegale) a chiunque lo richiedesse. Durante una manifestazione in favore dei senza casa conosce [[Emma Goldman]]. Nel [[1918]] viene arrestato per aver distribuito informazioni sui mezzi contraccettivi.

*[[Isaac Puente|Isaac Puente Amestoy]] ([[1896]]-[[1936]]), conosciuto con lo pseudonimo "'''''Un medico rurale'''''", ha per lungo tempo praticato la medicina rurale naturista, ed è stato uno dei principali diffusori della teoria [[neomalthisianesimo|neo malthusiana]] e delle pratiche anti contraccettivi, scrivendo numerosi articoli nella stampa libertaria. Per esempio è stato l'autore del pamphlet ''Il comunismo libertario''. Molti suoi articoli sono stati scritti sulla prevenzione sanitaria, l'informazione sessuale e il [[naturismo]]. Prende parte nel [[1931]] alla fondazione della "Federazione Nazionale della sanità della [[CNT]]" insieme ad [[Augusto Alcrudo Solorzano]]. L'umanità con cui curava i suoi pazienti lo ha reso molto amato dalla popolazione.[[Isaac Puente]] è stato un importante teorico anarchico del periodo repubblicano spagnolo e anche uno dei responsabili, nel [[1933]], del coordinamento della rivolta di Aragona e a La Rioja insieme, tra gli altri, a [[Buenaventura Durruti]]. Nella notte del [[28 luglio]] [[1936]], Isaac viene arrestato e incarcerato a Vitoria. I [[Fascismo|fascisti]] spagnoli lo fucilano nella notte tra il [[31 agosto]] e il [[1 settembre|1° settembre]].  

[[File: Federica Montseny.jpg |left|160 px|thumb|[[Federica Montseny]], ministro della sanità nel periodo in cui gli anarchici entrarono al governo]]

: «Di tutte le persone legate alla medicina che si trovavano nella [[CNT]], è lui che scrive le più importanti pagine della sanità e delle cure mediche durante il periodo rivoluzionario». (Citazione di [[Richard Cleminson]] riferita al Dr. Marti Ibañez)

==Esempio americano di nocività neoliberista sulla sanità ==

La nuova forma che ha assunto l'imperialismo, la globalizzazione, interessa tutto il mondo. Per rappresentare il mondo attuale, [[Phillip M Harter]] ha paragonato la Terra ad un villaggio. In questo villaggio, ci sono 100 persone: 50 soffrono di malnutrizione, 22 non hanno acqua potabile, 70 sono analfabeti, 80 senza casa, metà del villaggio vive con meno di due dollari al giorno e, in questo stesso giorno, sei persone controllano il 59% della ricchezza totale del villaggio. Le sei persone sono tutte di nazionalità americana. La massimizzazione del profitto delle multinazionali continua ad aumentare il divario tra i ricchi e i poveri, e questo interessa tutte le persone del mondo.  

== Le lotte sociali per la sanità ==

L'accesso a “tutti e tutte”, va bene, ma le nostre idee e i nostri progetti per una sanità -libera non si possono fermare qui; molti problemi restano da risolvere. La prevenzione e le cause che minano la nostra salute potranno incentivare le rivendicazioni sociali per portare la società intera a guadagnare autonomia di fronte alle cure ospedaliere che si fanno sempre più costose. L'[[Case farmaceutiche e vivisezione|industria farmaceutica]], che ha venduto il corrispettivo di circa 602 miliardi di dollari in medicine nel solo anno [[2006]], avalla oggi una concorrenza tra i miliardari, dove in termini di pubblicità il medico riceve soldi e viaggi in premi, mentre il\la consumatore\consumatrice ricevono fatture sempre più salate. Tutto ciò per dei medicinali che sarebbero fortemente meno costosi senza marca e oltretutto anche ugualmente efficaci. Nella rivendicazione delle loro ragioni, i medici occidentali hanno trascurato numerose pratiche mediche autoctone già in uso da parecchio tempo.

È stato necessario prescrivere antibiotici a fondo perduto per poi rendersi conto che gli organismi sviluppano delle resistenze per sopravvivere? Un altro problema è quello degli [[OGM|organismi geneticamente modificati]], di cui non conosciamo bene gli effetti reali sulla salute e che mescolano i loro effetti alla decadenza fisica già in atto. Ma la società dei consumi non è mai sazia, trasmette il culto del corpo perfetto attraverso foto e immagini ritoccate appositamente per il raggiungimento dei propri scopi commerciali.

: «Quando una persona si lamenta per un problema qualsiasi, riceve spesso - da una persona che non conosce la natura del suo problema, o che non ha nemmeno il tempo per documentarsi (e, beninteso, senza che lui stesso lo conosca) - degli stimolanti o dei sedativi generici, senza che venga minimamente accennata una qualsiasi terapia psichiatrica, abitualmente basata sulla somministrazione di psicotropi assoggettanti, e senza che nulla venga detto al paziente sulla loro natura o sugli effetti collaterali. Curiosamente, in tutti questi casi, il medico è considerato colpevole solo se c'è la prova che ha di fatto operato in malafede o senza possedere i titoli necessari per agire, mentre invece nell'antichità (l'autore fa riferimento alle civiltà non monoteiste, '''N.d.R''') sarebbe stato perseguitato per truffa e tentativo di condizionamento con mezzi illeciti. Ma il pagano (l'autore si riferisce agli [[Individuo|individui]] senza influenze religiose, '''N.d.R''') vedeva nella medicina un modo per accrescere il suo libero arbitrio, ed il terapeuta degno di questo nome portava con sé lo spirito di scegliere la cosa giusta da fare, fino a che la medicina contemporanea – portatrice di privilegi e di doveri clericali – ha letteralmente rovesciato questo concetto. Il medico non si accorge di non accrescere il libero arbitrio del malato, ma solo di assicurare il libero arbitrio per le sue guarigioni imposte». ([[Antonio Eschohotado]], '''''Storia generale delle droghe''''', '''Volume 1''')  

: «La povertà è il sintomo e la schiavitù è la malattia». ([[Isaac Puente| Isaac Puente Amestoy]])

: «La guerra e la medicina, la violenza e la malattia, la morte venuta da dentro o da fuori: ecco i limiti che sembrano assoluti nella nostra attuale esistenza. Abbiamo anche paura degli altri e del nostro corpo. Ecco perché mettiamo la nostra fiducia tra le mani degli specialisti e degli scienziati. Così come noi siamo divenuti incapaci di comprendere i segnali che ci lancia il nostro corpo (dolori, malattie e tutti i sintomi possibili) così la medicina è rimasta una delle ultime scienze di cui la legittimazione è rimasta più o meno intatta. La maggior parte di ogni salto tecnologico, al di là che le sue conseguenze siano o no catastrofiche, è stato giustificato dalle possibilità di un suo uso medico (energia nucleare, chimica, aeronautica, programmi spaziali ecc.). La vita è considerata un valore assoluto, indipendentemente dall'ideologia e la cultura. Anche il regime politico più brutale e totalitario guadagna consensi se è capace di aumentare la durata media di vita. Per molto tempo non saremo più capaci di comprendere il nostro corpo e di preoccuparci di ciò che è alla base della nostra identità culturale, noi dipendiamo dalla dittatura medica e da una classe di religiosi che può definire praticamente tutti gli aspetti della nostra vita. Primi fra tutte le istituzioni, gli ospedali sono i più totalitari e gerarchici. Se la vita (nella sua accezione bio-medica), fosse il principale valore, dovremmo possedere un immenso complesso medico, delle attrezzature per le cure intensive in ogni casa, delle banche di organi artificiali, delle macchine per prolungare la vita, ecc. Questi sforzi a carattere industriale rischiano di occupare tutta la nostra energia e tutto il nostro tempo, rischiamo di diventare gli schiavi di una sopravvivenza ideale. La cultura è anche una maniera di occuparsi della morte. Costruire piramidi piuttosto che ospedali, gli egiziani non erano tutto sommato così pazzi. I cimiteri, i mausolei per gli avi, i funerali non sono altro che uno spreco di materiale ed energia: salvano delle vite (contro l'industria della vita). Se non saremo tutti capaci di accettare la morte, in un modo o nell'altro continueremo ad uccidere e ad essere uccisi». ([[P.M.]], [http://www.lyber-eclat.net/lyber/bolo/bete.html BETE] in «Bolo'Bolo»)