Dio e lo Stato (scritti scelti di Michail Bakunin): differenze tra le versioni

La rivolta è molto più facile contro lo Stato perché c'è nella natura stessa di esso qualcosa che spinge alla rivolta. Lo Stato è l'autorità, è la forza, è l'ostentazione e l'esaltazione della forza.

Esso non si insinua dolcemente, né cerca di trasformare: e tutte le volte che esso tenta di farlo, lo fa con grande sgarbataggine, giacché la sua natura non è quella di persuadere, ma d'imporsi, di usare violenza, e vana risulta la preoccupazione di mascherare la sua essenza sia di manomissore legale della volontà  degli uomini e sia di negatore permanente della loro libertà .

La libertà, la moralità  e la dignità  umana sono tali solo in quanto l'uomo fa il bene non perché gli viene imposto, ma perché lo sente, perché lo vuole, perché lo desidera.

La società, invece, non viene imposta formalmente, ufficialmente, autoritariamente, ma s'impone naturalmente ed è appunto per questo motivo che la sua azione sull'individuo è incomparabilmente più potente di quella dello Stato. Essa crea e forma tutti gli individui che nascono e si sviluppano nel suo seno. Essa travasa nei singoli, dal primo giorno della nascita fino a quello della loro morte, tutta la sua natura materiale, intellettuale e morale, e s'individualizza, per così dire, in ciascuno di essi.

Inoltre, a causa dell'organizzazione relativamente superiore del cervello umano, ogni uomo, nascendo, possiede d'altronde gradi diversi, non di idee e di sentimenti innati come pretendono gli idealisti, ma di capacità, sia materiale che formale, di sentire, di parlare e di volere.

L'uomo porta con se soltanto la facoltà  di formare e di sviluppare le idee, nonché, per come dirò, un potere di attività  del tutto formale, senza alcun contenuto. Ed è precisamente la società  che dà  a questa sua attività  il primo contenuto.

È quindi il lavoro collettivo delle società  primitive che ha creato le prime idee. Dapprima, queste idee furono soltanto semplici constatazioni, naturalmente assai imperfette, dei fatti naturali e sociali, e deduzioni ancor meno esatte derivate da quei fatti. Tale fu l'inizio di tutte le rappresentazioni, immaginazioni e pensieri umani.

Avviene così che ogni nuova generazione se ne compenetra sin dalla più tenera infanzia e che, quando perviene all'età  virile, in cui inizia precisamente l'elaborazione del proprio pensiero, necessariamente accompagnata da una nuova critica, questa novella generazione, trova in se stessa, oltre che nella società  che la circonda, tutto un mondo di pensieri o di rappresentazioni consolidate, che le servono di punto di partenza e che le danno in certo qual modo la prima sostanza o il materiale per il proprio lavoro intellettuale e morale. Di questo tipo sono le immaginazioni tradizionali e comuni che i metafisici, ingannati dal mondo del tutto insensibile ed impercettibile con cui, provenendo dal di fuori, esse penetrano e s'imprimono nel cervello dei bambini, ancor prima che siano pervenuti alla coscienza di se stessi, chiamano falsamente idee innate.

Oltre a queste idee del tutto astratte, con le quali è sempre in contatto molto stretto, perché le trova nella società, l'adolescente, in conseguenza dell'influenza assai massiccia esercitata da quest'ultima sulla sua infanzia, trova in se stesso anche una quantità  di altre rappresentazioni od idee molto più determinate e che riguardano più da vicino la vita reale e l'esistenza quotidiana dell'uomo.