Anarchismo proudhoniano: differenze tra le versioni

[[Image:Proudhon.gif|right|thumb|[[Pierre Joseph Proudhon]]]]Con '''anarchismo proudhoniano''' si intende definire il pensiero del filosofo francese [[Pierre-Joseph Proudhon]], fondato essenzialmente sul [[mutualismo]] e sul [[federalismo]], da molti studiosi inserito impropriamente nell’ambito di quello che [[Karl Marx|Marx]] definì [[socialismo utopistico]] ([[Saint-Simon]], [[Charles Fourier]], [[Blanc]] e [[Robert Owen]]).  

L’'''[[anarchismo]] proudhoniano''' educa i seguaci ad una società  libera e federata, di artigiani e piccoli contadini, che pone al centro i problemi del credito e del prestito ad interessi limitati.

Per questi motivi [[Proudhon]] maturò il progetto della "Banca del popolo", che avrebbe dovuto favorire lo [[mutualismo|scambio mutualistico]] fra i lavoratori, basato su “buoni di lavoro”, e fornire credito a basso tasso d’interesse. L’idea era quella di favorire lo sviluppo di una rete associativa di lavoratori liberi e tra loro [[federalismo|federati]], che eliminasse la figura parassitaria del finanziere (che guadagna denaro prestando altro denaro), in modo che tutti potessero avere a disposizione i capitali necessari a realizzarsi (il progetto però fallì dopo che Proudhon fu arrestato da Luigi Napoleone che temeva le sue idee “troppo libertarie e egualitarie").

Per il pensiero proudhoniano l’[[Individuo|individuo]]  è il punto di partenza e la meta finale, in quanto è nella società  che esso deve trovare una funzione e realizzarla ("individualismo sociale"). L’[[Individuo|individuo]] può realizzarsi solo all’interno di "libere associazioni" che si sostituiscono all’idea di governo per dar spazio a quella del libero contratto. È proprio il libero contratto alla base dei due elementi caratterizzanti l’anarchismo proudhoniano: il [[mutualismo]] e il [[federalismo]] (argomenti meglio trattati nei successivi paragrafi).

Tutti questi elementi dell’anarchismo proudhoniano sono realizzabili esclusivamente con la rivoluzione, ritenuta da [[Proudhon]] un fatto inevitabile e naturale, il cui fine della medesima dovesse essere quella di abolire il governo e lo [[Stato|stato]], ovvero il dominio di un uomo su un'altro uomo (questo pensiero  influenzò non poco il successivo pensiero di [[Pëtr Kropotkin]] sulla società  come parte integrante del mondo della natura).

'''Gli elementi basilari dell’anarchismo proudhoniano sono''' il [[federalismo]], il decentramento, il controllo diretto da parte dei lavoratori, abolizione della [[La proprietà  |proprietà ]] (ma non del possesso poiché reputato naturale), l'istruzione sotto il controllo degli insegnanti e dei genitori, l'istruzione legata all’apprendistato ecc.

Il pensiero libertario e federativo di [[Proudhon]] affascinò e condizionò il pensiero di uomini profondamente diversi tra loro, da [[ Pëtr Kropotkin]] a [[Michail Bakunin]] per finire a [[Lev Tolstoj]] (il pensiero proudhoniano e tolstojano si differenziano profondamente riguardo al rapporto uomo-Dio: Proudhon fu avverso a qualsiasi idea divina, mentre Tolstoj, pur nella sua visione antidogmatica e anticlericale, diede vita a quella corrente molto particolare dell’[[anarchismo]] definita come "[[anarchismo cristiano]]").

[[Proudhon]] analizza il governo non attraverso l’origine del [[potere]] e nemmeno attraverso la forma e l’organizzazione che esso assume, bensì egli punta la sua attenzione e la critica verso l’idea stessa del governo e nei confronti del "principio di [[autorità ]]" necessario affinché esso persista nella sua azione, per quanto questo venga del tutto o in parte tenuto sotto silenzio dalle tradizioni politiche e giuridiche. Proudhon nei suoi studi evidenzia come i concetti di legge, [[democrazia]], [[Stato]] ecc., sono stati costruiti e come emersero, per lo più in maniera autoritaria, nel corso della storia.

La critica proudhoniana alla [[La proprietà |proprietà  privata]] si esplica a partire dall’appropriazione da parte del proprietario del ''surplus'' collettivo, ovvero la differenza tra la produttività  del lavoro collettivo e la sommatoria delle forze individuali impegnate nel lavoro.

La [[La proprietà |proprietà  privata]] non trova alcuna giustificazione in alcuna teoria: non in quella secondo cui sarebbe legittima la proprietà  su cui ciò la collettività  non ha preso ancora possesso e non quella secondo cui sarebbe il lavoro a legittimarla (come giustificare altrimenti l’appropriazione del lavoro altrui da parte del proprietario? Come giustificare l’affitto? E il possesso di un bene pur senza usufruirne?).

: «La proprietà  è il diritto di occupazione; e nel tempo stesso il diritto di esclusione. La proprietà  è il premio del lavoro; e la negazione del lavoro. La proprietà  è il prodotto spontaneo della società ; e la dissoluzione della società . La proprietà  è un’istituzione di giustizia; e '''la proprietà  è un furto'''» (da ''Sistema delle contraddizioni economiche'', ed. Anarchismo, Catania, 1975).

Tutte queste critiche non fanno però di [[Proudhon]] un [[comunismo|comunista]] o un collettivista, al contrario egli pensa che la collettivizzazione non faccia sparire l'ingiustizia alla base di questo concetto, per questo auspica il possesso ('''usufrutto''') dei beni e la riorganizzazione dell’[[economia]], in modo che i lavoratori possano diventare proprietari dei mezzi di produzione e possano così [[autogestione|autogestire]] il processo produttivo, che si costituirebbe come una pluralità  di centri, gruppi o produttori in equilibrio vicendevolmente.

Secondo [[Proudhon]] lo [[Stato]] è la condizione prima per il mantenimento delle disuguaglianze sociali, così come anche le disuguaglianze sociali sono la condizione imprescindibile per l’esistenza dello stesso [[Stato]]. Per questi motivi esso, per farsi accettare dal popolo non può che fondarsi su una serie di astrazioni a carattere mistico-religisoso. Proudhon pensa quindi che lo [[Stato]] non possa essere riformato ma debba essere necessariamente abbattuto:

: «Al di sopra di questo sistema di governo, del tutto misterioso, aleggia un sistema religioso, del quale ogni cosa, il dogma, il rito, lo scopo, sulla terra e in cielo,rimangono altrettanto misteriosi […]dovrà  lo Stato continuare a esistere una volta risolto il problema del lavoro e del capitale?  Noi rispondiamo di no. Sosteniamo che, una volta identificati il capitale e il lavoro, la società  sussiste da sola e non ha più bisogno del governo. Noi siamo, di conseguenza, e l’abbiamo proclamato più di una volta, anarchici» (da ''Les confessions d’un révolutionnaire'').

La critica al [[comunismo]] si sviluppa su due piani: da un lato è un’illusione ideologica pensare di poter eliminare la [[La proprietà |proprietà  privata]] e dall’altro [[Proudhon]] intende evidenziare la natura proprietaria dei comunisti che intendono diventare padroni (servendosi dello [[Stato]]) di ciò che prima era privato, nascondendo questa volontà  dispotica dietro l’[[collettivismo|ideologia collettivista]].

== Diffusione dell’anarchismo proudhoniano ==

Inizialmente, nella seconda metà  dell’ottocento, il pensiero proudhoniano fu fortemente osteggiato dal [[marxismo]]. In particolare fu la [[l'Internazionale dei lavoratori | Prima Internazionale]] ad esser lacerata, fin dall’inizio, da forti dissensi interni tra i seguaci di [[Proudhon]] e quelli di [[Karl Marx | Marx]].

Attualmente tra le innumerevoli correnti e tendenze dell’[[anarchismo]], il [[socialismo libertario]] è forse la più diretta emanazione del pensiero di [[Proudhon]], fermo restando che nessuno che si definisca anarchico può dire di non aver subito la sua influenza.