Albert Camus: differenze tra le versioni

L’esperienza della povertà , per sua stessa ammissione, risulterà  essere per lui una vera e propria [[scuola]] di vita che influenzerà  tutta la sua opera. Intanto lo zio, accanito lettore, gli trasmette la passione per i libri, anche se il giovane Camus a quel tempo preferiva dedicare il suo tempo libero all'amicizia, al mare e soprattutto al calcio.

Nel [[1947]], con il romanzo, ''La peste'', Camus inizia un nuovo ciclo incentrato sul tema della [[rivolta]], dove l'umanità  è posta davanti al simbolo di un male insormontabile. Importantissimo sarà  il lavoro teatrale dell'autore, ''I giusti'', testo del [[1950]] che parla di terrorismo e [[rivolta]], contrapposizione fra rivolta libertaria e [[marxismo|ortodossia marxista]], tra l’essere contemporaneamente portatori di morte e di giustizia. Proprio questa fase segnerà  la sua definitiva rottura con il [[marxismo]], quantunque dal partito fosse uscito molti anni prima.

Tutta la riflessione di Camus parte dal tema dell'assurdo e della [[rivolta]] (sia [[metafisica]] che storica). Inizialmente aderisce al partito comunista, ma ben presto se ne distacca constatandone l'autoritarismo centralista. In ''[[Lo straniero]]'' egli esprime il concetto di estraneità  che separa l'uomo dal mondo. La realtà  è incomprensibile perché non ha alcun senso logico. L'uomo non è in grado di coglierne il senso. Ne ''[[Il mito di Sisifo]]'' Camus ribadisce l'assurdità  della vita (essa appare come l’inutile fatica di Sisifo), tuttavia il suicidio non è la soluzione di alcunché. L'unica risposta vera di fronte all'assurdità , è la non-rassegnazione: '''la [[rivolta]]'''. Per Camus la rivolta può assumere infinite modalità : filosofica, storica, politica, poetica. Inoltre tra la schiavitù accettata e la  violenza rivoluzionaria, la vera [[libertà ]] è la creazione.

In ''[[La peste]]'' descrive i flagelli dell'umanità , contestando l’[[individualismo]] assoluto e promovendo, in sua vece, la [[solidarietà ]] e la socialità  umana. E se ne ''[[Il mito di Sisifo]]'' il concetto di rivolta era trattato da un punto di vista metafisico e individuale, ne ''[[L'uomo in rivolta]]'' approda a un concetto di rivolta che dall'[[Individuo|individuo]] va verso la collettività . La rivolta viene vista come l’unico modo per combattere l’assurdità  e l’ingiustizia della vita. La rivolta dà  una nuova interpretazione all’essere umano: «'''mi rivolto, dunque siamo'''».

Molto vicino all’[[anarco-sindacalismo]] francese, Camus propone l'idea di un [[socialismo libertario|socialismo con una forte matrice libertaria]], poiché pensa che i concetti di dignità  umana e [[libertà ]] devono essere portati avanti parallelamente. Camus in realtà  sin già  prima della fine della guerra entra in contatto con diversi esponenti anarchici attivi nella stampa libertaria, tra questi: [[Rirette Maitrejean]], condirettrice del giornale « ''[[l’Anarchie]]'' » e più tardi collaboratrice in « ''[[Témoins]]'' », [[Maurice Joyeux]] e [[Maurice Laisant]] di « ''[[Monde libertaire]]'' », [[Jean-Paul Samson]] e [[Robert Proix]] della rivista culturale e [[antimilitarismo|antimilitarista]] « ''[[Témoins]]'' », [[Pierre Monatte]] e [[André Rosmer]] di « ''[[la Révolution prolétarienne]]'' », [[Louis Lecoin]] di « ''[[Défense de l’homme]]'' » e di « ''[[Liberté]]'' », [[Gaston Leval]] e [[Georges Fontenis]] del « ''[[Libertaire]]'' », [[Giovanna Caleffi|Giovanna Caleffi-Berneri]] di « ''[[Volontà ]]'' » ([[Italia]]) e [[José Ester Borrà s]] di « [[Solidaridad Obrera (rivista)|Solidaridad Obrera]] (Spagna). Camus ebbe inoltre contatti con alcuni giornali [[anarco-sindacalismo|anarco-sindacalisti]] svedesi (« ''[[Arbetaren]]'' »), tedeschi (« ''[[Die freie Gesellschaft]]'' ») e latino-americani (« ''[[Reconstruir]]'' » in [[Argentina]]).