Sergej Gennadjevič Nečaev: differenze tra le versioni

È difficile pronunciarsi sulla vera paternità de ''Il catechismo del rivoluzionario'', attribuito anche a [[Bakunin]]. Tuttavia, sebbene quest'ultimo abbia potuto contribuire alla sua redazione (cosa sulla quale, d'altronde, non sussistono più dubbi), il testo de ''Il catechismo'' esprime un tipo di mentalità che poco combacia con la personalità di [[Bakunin]], anche tenendo conto delle contraddizioni del suo carattere, o anzi, proprio a causa di queste stesse contraddizioni. Difatti, la tendenza logica che si delinea negli articoli laconici de ''Il catechismo'' è troppo disumana per non dare l'impressione che l'autore del testo sia imperativamente un individuo solitario, un uomo abituato a coltivare e meditare con insistenza il suo odio per un mondo ostile, il mondo degli altri, prima di tradurre sulla carta il proprio risentimento in formule dotate di maniacale sobrietà, precisione e attenzione per i dettagli. Il gelido fanatismo e lo sprezzante pessimismo nei confronti della massa e dell'individuo che emergono da questo scritto, paiono molto lontani dal naturalismo generoso e dal vitalismo di [[Bakunin]]. <ref>Per tutte queste ragioni Jean Préposiet, in ''Storia dell'anarchismo'', preferisce considerare Nečaev l'autore de ''Il catechismo''.</ref> <ref>È stato ritrovato un esemplare de ''Il catechismo'' scritto di proprio pugno da Bakunin (cfr. H. Iswolsky, ''La Vita di Bakunin'', Gallimard, Parigi, 1930, p. 234</ref> <ref>Durante il processo a Nečaev, [[Bakunin]] fu indicato come il vero autore de ''Il catechismo''. Hepner afferma che «può essere ora ritenuto un fatto assodato che il famoso ''Catechismo di un rivoluzionario'', ritrovato in possesso di Nečaev, fu composto da Bakunin» (B.-P. Hepner, ''Bakounine et le panslavisme révolutionnaire. Cinq essais sur l'historie des idées en Russie et en Europe'', Rivière, Parigi, 1950, p. 196), e che Bakunin «elaborò per Nečaev, questa singolare figura di giovane fanatico giunto dalla Russia [...], le "regole" che devono ispirare l'azione del rivoluzionario» (ivi, p. 304). Arthur Lehning, al contrario, avanza l'ipotesi che Nečaev, venendo dalla Russia, sia benissimo potuto arrivare in Svizzera con il manoscritto del ''Catechismo'', il vero ispiratore del quale sarebbe tuttavia Tkačev, giacché in alcuni brani il ''Catechismo'' riproduce pressoché testualmente un articolo di Tkačev, ''Gli Uomini dell'avvenire e gli eroi della borghesia''. Sia in Nečaev sia in Tkačev, in realtà compare un'identica negazione dell'ordine democratico, giacché entrambi pensarono la rivoluzione come la presa del potere da parte di una minoranza attiva, dove il popolo è solo uno strumento e mai un fine della rivoluzione. L'avvento della rivoluzione dipenderà perciò più da un consapevole uso del terrore che dall'applicazione di una teoria o dall'eventuale educazione delle masse.</ref>