Amore libero: differenze tra le versioni

[[File:Emilearmand01.jpg|thumb|[[Emile Armand]]]]L'espressione '''“amore libero”''' è stata utilizzata <ref>Il manuale della Comunità  Oneida sostiene che il termine sia nato intorno al 1850, ritenendo che i [[socialismo | socialisti]] abbiano strumentalizzato il termine per attaccare il matrimonio, un'istituzione che all'epoca invece serviva per proteggere donne e bambini abbandonati. [http://library.syr.edu/digital/collections/h/Hand-bookOfTheOneidaCommunity/ Manuale della Comunità  Oneida] (In Inglese).</ref>dagli anarchici sin dopo la fine del XIX secolo per definire enunciazioni concernenti la [[sessualità ]] nell'ambito individuale e sociale.  

Il puritanesimo e la morale giudaico-cristiana (approccio assolutista) giudica il sesso come un qualcosa di dannoso per la moralità  dell'individuo e per la coesione sociale. Questa visione repressiva della [[sessualità ]] considera il sesso come facente parte di una natura bestiale e come tale da limitare con una serie di regole morali (eterosessualità, monogamia, matrimonio ecc.) imposta dalle istituzioni ([[Chiesa]] e [[Stato]]).

Spesso anche anarchici di un certo rilievo hanno accettato questo pensiero. Per esempio, la misoginia e il puritanesimo di [[Pierre Joseph Proudhon]] sono leggendarie <ref>[[Pierre_Joseph_Proudhon#La_misoginia|La misoginia di Proudhon]]</ref>, così come [[Michail Bakunin]] non si è mai pronunciato in maniera chiara sulla questione e la sua vita sessuale fu particolarmente inibita. [[Pëtr Kropotkin]] s'interessò soprattutto alla divisione sessuale dei compiti nell'ambito familiare, tanto che [[Emma Goldman]] lo rimproverò di non offrire alternative alla morale puritana. La maggior parte dei [[anarco-comunismo|comunisti libertari]] e degli [[anarco-sindacalismo| anarco-sindacalisti]], soprattutto in epoche passate a dire il vero, hanno storicamente parteggiato con le varie correnti socialiste, non solo per l'operaismo e il feticismo del lavoro, ma anche per un puritanesimo che attribuisce alla [[libertà ]] sessuale una funzione corruttrice tipica della borghesia.

'''L'amore libero''' è stato principalmente compreso dagli anarchici, che si rifanno a questa visione della [[sessualità ]], alla maniera dei pensatori utilitaristi come [[Mills]] e [[Bentham]], in un'ottica pluralista.

L'approccio pluralista è "essenzialista", nel senso che considera la [[sessualità ]] come una forza naturale, biologica, che influenza non solamente l'[[Individuo|individuo]] ma anche la vita sociale e collettiva. La sessualità  sarebbe un istinto innato dell'animale umano, che tuttavia viene controllata dalle istituzioni.  

L'approccio pluralista critica il concetto di vizio ereditato dalla morale giudaico-cristiana, concentrandosi sulla separazione della sfera privata da quella pubblica. Il socialista [[Havelock Ellis]] insiste che la sessualità  non deve essere giudicata sulla base dei comportamenti più o meno conformisti, ma piuttosto se essa è coercitiva e violenta nei confronti di altri individui. Nel suo ''Vices are not crimes'' ([[1875]]), [[Lysander Spooner]] contesta allo [[Stato]] il diritto di intervento nella vita privata, con la scusa di proteggerli dal vizio. Secondo lui i “vizi” non possono essere repressi se non nuocciono ad altri individui. La [[sessualità ]], secondo questi pensatori, appartiene alla sfera privata e deve essere separata dalla sfera pubblica esattamente come le pratiche religiose, il consumo di droghe ecc.

In realtà  quest'approccio alla [[sessualità ]] è criticabile in quanto ritiene vizi quei comportamenti non legati alla procreazione. La differenza col moralismo sessuale risiede nel fatto che gli individui vengono ritenuti liberi di avere determinati comportamenti che tuttavia possono essere considerati "nefasti". La separazione del privato dal pubblico, non permette a questi pensatori di capire come la [[sessualità ]] non è condizionata solo da fattori biologici ma anche sociali.

Anche l'approccio libertario è "essenzialista" ([[sessualità ]] interna all'[[Individuo|individuo]] e esterna alla società ), in quanto ritiene che l'amore libero sia naturale, positivo e sano.

La sessualità  è una pulsione vitale, la sua repressione sociale impedisce l'espressione dell'[[individualità ]].

I libertari criticano le istituzioni (politiche, sociali e religiose) tendenti ad inquadrare la [[libertà ]] sessuale entro il matrimonio, il [[patriarcato]], oltre a criticare la [[sessualità ]] non finalizzata alla procreazione (riferimento alla Chiesa).

Solo la [[libertà ]] sessuale può dare all'individuo, e come conseguenza alla società, l'equilibrio e il benessere fisico, emozionale e psichico.

I comportamenti sessuali considerati “devianti” per la morale comune sono sempre risultati dalla repressione di questo fenomeno naturale. Goldman assimila il matrimonio alla prostituzione, entrambi conseguenza del [[patriarcato]], per cui le donne possono liberarsi mediante il controllo della propria [[sessualità ]] e delle funzioni riproduttive, fino alla libera pratica delle loro inclinazioni sessuali naturali, dal [[poliamore]] all'omosessualità.

L'approccio libertario della regolazione della società, che accompagna e giustifica la rivoluzione sessuale in Occidente a partire dagli "anni 60", è stata l'oggetto delle critiche da parte delle [[femminismo  |femministe]] radicali, a partire da metà  degli "anni 70", poiché il suo principale problema è d'essere "essenzialista". I libertari sessuali finiscono, secondo le [[femminismo|femministe]], per celebrare tutte le manifestazioni in cui si evidenzia un desiderio identico a quelli che conducono al dominio e allo sfruttamento dell'altro come la violenza, la pedofilia e il commercio sessuale (pornografia, prostituzione ecc.). Inoltre, facendo della sessualità  un fatto prettamente naturale, l'approccio libertario trascura di affrontare le pratiche sessuali che non hanno funzioni riproduttive, come l'omosessualità, finendo per diventare fallocentrica, legata ad una concezione eterosessuale e tradizionale della [[sessualità ]] genitale e procreativa.

La recente tendenza anarchica, per ciò che concerne l'amore libero, è di rimettere in causa l'"essenzialismo" che fa della [[sessualità ]] una pulsione vitale legata alla biologia umana. Questo nuovo approccio, accreditato dallo storico Jeffrey Weeks, è stato ereditato dai pensatori come [[Michel Foucault]], Simon, Plunner e Mitchell.

Secondo l'approccio pluralista radicale non si può affrontare la [[sessualità ]] in modo dicotomico, non valutando altro che il binomio «repressione-liberazione».

Bisogna abbandonare l'idea che una verità  immanente si trova nella [[sessualità ]], sia essa il “peccato”, sia essa “l'emancipazione”.

L'approccio pluralista radicale non si è dato l'obiettivo di costruire un utopia sessuale esterna alla società  e alla storia, poiché è la società  attuale che dà  un senso alla [[sessualità ]].

*[[Michel Foucault]], ''[[Storia della sessualità ]]''

* [[sessualità  | Sessualità ]]