Michail Bakunin: differenze tra le versioni

:«...sono lo stesso, come prima, nemico dichiarato della realtà  esistente, solo con questa differenza, ho cessato di essere teorico [...] Io amo, Pablo, amo appassionatamente: non so se posso essere amato come io vorrei esserlo, ma non dispero, -so almeno che si ha molta simpatia verso di me-; devo e voglio meritare l'amore di quella a cui amo, amandola religiosamente, vale a dire, attivamente -è sottomessa alla più terribile ed alla più infame schiavitù- e devo liberarla combattendo i suoi oppressori e accendendo sul suo cuore il sentimento della sua propria dignità , suscitando in lei l'amore e la necessità  della libertà , gli istinti della ribellione e della indipendenza, ricordandola a se stessa, al sentimento della sua forza e di suoi diritti. Amare è volere la libertà  [...] Abbasso tutti i dogmi religiosi e filosofici -non sono più menzogne-; la verità  non è una stupidaggine, se non un fatto, la vita stessa è la comunità  di uomini liberi e indipendenti, è la santa unità  dell'amore che germoglia dalle profondità  misteriose e infinite della libertà  individuale.» (Lettera di Michail Bakunin al fratello Paolo, Parigi, [[29 marzo]] [[1845]])<ref>[http://www.anarchaos.org/forum/index.php?topic=1246.0 Lettera di Michail Bakunin al fratello Paolo]</ref>

: «Il nostro scopo è l'abbattimento della centralizzazione moscovita-pietroburghese, l'emancipazione e la completa libertà , l'autonomia e l'indipendenza delle province polacche e di quelle non polacche che costituiscono lo Stato russo».

Nel [[1867]] si stabilì a Ginevra, dove assistette al Congresso inaugurale della [[Lega per la Pace e la Libertà ]] (in cui militavano i democratici di tutta Europa, tra cui [[Victor Hugo]], [[Stuart Mill]], [[Louis Blanc]] e [[Giuseppe Garibaldi]], ma senza alcuna velleità  rivoluzionarie), con la speranza di trascinarla su posizioni più radicali, e scrisse ''Libertà , Federalismo e Anti-teologismo''.  

: «Io non sono veramente libero che quando tutti gli esseri umani che mi circondano, uomini e donne, non sono ugualmente liberi: posso dirmi libero solo in presenza di altri uomini e in rapporto con loro. [...] Io stesso sono umano e libero solo nella misura in cui riconosco la libertà  e l'umanità  di tutti gli uomini che mi circondano. La libertà  degli altri, lungi dall'essere un limite o una negazione della mia libertà , ne è al contrario la condizione necessaria e la conferma. Non divengo veramente libero se non attraverso la libertà  degli altri, così che più numerosi sono gli uomini liberi che mi circondano, più profonda e più ampia è la loro libertà , più estesa e più profonda e più ampia diviene la mia libertà . Io intendo quella libertà  per cui ciascuno, anziché sentirsi limitato dalla libertà  degli altri vi trova al contrario la sua conferma e la sua estensione all'infinito». (Bakunin in ''[[Dio e lo Stato]]'')

Ribellarsi contro questi “valori” imposti dalla società , significa ribellarsi contro se stesso, in quanto ogni individuo non è altro che il prodotto della società . La libertà , come entità  infinita, per espletarsi, abbisogna della società : l'uomo, infatti, nella misura in cui è interiormente infinito, immortale e libero, è altresì esteriormente limitato, mortale, debole e dipendente dal mondo circostante. Il riconoscimento della libertà , dunque, avviene nell'organizzazione sociale degli uomini: di più, la società  è il nido della libertà  e fuori di essa nulla è possibile. Libertà  come costitutivo della società , libertà  come cifra della civiltà , libertà  come bisogno insopprimibile. E, al raggiungimento della libertà , la rivolta contro il dominio è un fatto necessitante. L'organizzazione di questa rivolta individuale contro il principio di autorità , in favore della libertà , non è altro che la rivoluzione, cuore e stigma del pensiero dell'anarchico russo.  

La [[libertà ]] è però irrealizzabile senza l'uguaglianza di fatto ([[uguaglianza]] sociale, politica, ma soprattutto economica). Il fenomeno che spinge gli uomini all'ineguaglianza e alla schiavitù è il '''principio di autorità ''', esemplificato nella modernità , da soggetti astratti che però si fanno concreti socialmente, schiacciando la libertà : '''Dio''' e la [[religione]], lo [[Stato]] e il [[capitale (economia)|Capitale]]. Abbattuti questi, grazie a una rivoluzione strettamente popolare, si sarebbe giunti all'[[anarchia|Anarchia]].

:«Poiché Dio è tutto, il mondo reale e l'uomo sono nulla. Poiché Dio è la verità , la giustizia, il bene, il bello, la potenza e la vita, l'uomo è la menzogna, l'iniquità , il male, la bruttezza, l'impotenza e la morte. Poiché Dio è il padrone, l'uomo è lo schiavo. Incapace di trovare da sé la giustizia, la verità  e la vita eterna, l'uomo non può che arrivarvi per mezzo d'una rivelazione divina. Ma chi dice rivelazione, dice rivelatori, messia, profeti, preti e legislatori, ispirati da Dio stesso; e questi, una volta riconosciuti come rappresentanti di Dio sulla terra, come i santi istitutori dell'umanità  eletti da Dio per dirigerla verso la via della salvezza, debbono necessariamente esercitare un potere assoluto. Tutti gli uomini devono loro un'obbedienza passiva e illimitata; perché contro la Ragione divina non c'è ragione umana e contro la Giustizia di Dio non vi è giustizia terrestre che tenga. Schiavi di Dio, gli uomini devono esserlo anche della [[Chiesa]] e dello Stato, in quanto quest'ultimo è consacrato dalla [[Chiesa]]. [...] l'idea di Dio [...] è la negazione più decisa della libertà  umana e comporta necessariamente la servitù degli uomini, tanto in teoria quanto in pratica.»  (da "''[[Dio e lo Stato]]''")

La questione problematica si presenta però nell'utilizzo dello [[Stato]] durante il periodo rivoluzionario. Per i [[Karl Marx|marxisti]], infatti, si sarebbe dovuta presentare una situazione in cui lo [[Stato]] sarebbe stato arma in mano al proletariato per eliminare la controrivoluzione. Solo allora, con la dissoluzione dell'apparato statale si sarebbe passati all'assenza di classi. La posizione di Bakunin (e, con lui, di tutti gli [[anarchici|anarchici]]) è che lo [[Stato]], strumento prettamente in mano alla borghesia, non può essere usato che contro il proletariato: dato che l'intera classe sfruttata non può amministrare l'infrastruttura statale, ci vorrà  una classe burocratica che lo amministri. Bakunin temeva l'inevitabile formazione di una "burocrazia rossa", padrona dello [[Stato]] e nuova dominatrice. L'[[eguaglianza|ugualianza]] e quindi la [[libertà ]], secondo il pensatore Russo, non possono esistere nella società  marxista. Lo [[Stato]] va quindi abbattuto in fase rivoluzionaria, poiché, finché qualcuno detiene il potere, non lo cederà , e chiunque sia investito di un'autorità , si trasforma inevitabilmente in un oppressore e in uno sfruttatore della società .

* M. Bakunin, ''Libertà , uguaglianza, rivoluzione: scritti scelti del grande rivoluzionario anarchico'', a cura di S. Dolgoff. Milano, Antistato, 1972