Specismo: differenze tra le versioni

[[File:Industrial-Chicken-Coop.JPG|thumb|250 px|Esempio di specismo: allevamento intensivo (in batteria) delle ovaiole]]Lo '''specismo''' è un pensiero [[discriminazione|discriminatorio]] fondato sull’idea che gli animali appartenenti alla specie umana abbiano diritti superiori a quelli appartenenti alle specie non-umane. Alla base dello specismo vi è una visione [[antropocentrismo|antropocentrica]] della natura che affonda le proprie radici nell'errata interpretazione del darwinismo, nella [[religione]] (''Dio'' avrebbe creato gli animali non-umani per porli al servizio degli animali umani) o semplicemente nell’ignoranza.  

[[Richard Ryder]], [[psicologia|psicologo]] ed ex fautore della sperimentazione animale, non fece altro che inserire lo specismo entro quel percorso facente parte delle violazioni del principio di [[eguaglianza]], che hanno nel [[razzismo]] e nel [[sessismo]] le loro manifestazioni più note. L’[[antispecismo]] è quindi l’antitesi dello specismo, ovvero l'estensione dell'[[antirazzismo]] oltre il limitativo concetto di razza.

Alla base dello "specismo condizionato" ci sono tre giustificazioni: possedere o meno l’anima, l’essere o meno agente morale (si definiscono agenti morali quelle persone in grado di attribuire un valore morale alle loro azioni) ed essere o meno razionale.

La prima motivazione non merita alcuna discussione poiché bisognerebbe prima definire l’anima o la sua funzione, e ciò è praticamente impossible; la seconda è pure senza fondamento perché esistono persone con gravi problemi neurologici, costretti ad una vita vegetale eppure, nonostante queste non siano in grado di compiere azioni morali (esattamente come gli animali non umani), nessuno si sognerebbe di ritenerli portatori di diritti inferiori alle persone “normali”; la terza motivazione si basa sulla razionalità , che può essere definita in molti modi: per alcuni essa sarebbe la prerogativa di poter stipulare [[contratto|contratti]] e quindi trarne dei benefici, ma tale teoria è inficiata dai trattamenti riservati agli esseri umani portatori di gravi deficit mentali (essi non sono in grado di stipulare [[contratto|contratti]] sociali, ma non per questo vengono torturati o mangiati, come capita agli animali non umani) e dalle nuove teorie contrattualistiche (su tutte, quelle di [[John Rawls]]).

Il pensiero specista, nel corso della storia ha subito profondi cambiamenti, condizionato dall’evoluzione culturale, religiosa, filosofica ecc.

Il pensiero precristiano può essere considerato in due suoi aspetti, uno legato all’ebraismo, l’altro alla grecità  classica.

'''Ebraismo''': il testo fondamentale della religione ebraica è la Torah composta da 5 libri, il primo dei quali è la Genesi. Sulla creazione del mondo la ''Genesi'' afferma che Dio, dopo aver creato l’universo fece l’uomo a sua immagine e gli diede il dominio su ogni essere.

Secondo la ''Bibbia'' all’inizio l’uomo viveva nell’Eden, luogo di pace perfetta, in cui ogni forma di violenza sarebbe stata fuori luogo. Poi l’uomo fu cacciato da Dio, a seguito del peccato originale (significativo il fatto che esso fu commesso da una donna per via di un animale).  

Prima della caduta dall’Eden il dispotismo dell’uomo sul creato era benevolo, non c’era spazio per la violenza e l’uomo si nutriva solo della verde erba.

Dopo la caduta invece viene permessa l’uccisione: ''Dio'' stesso riveste di pelli Adamo ed Eva, Abele compie sacrifici uccidendo pecore del suo gregge. Poi con il diluvio, la creazione fu quasi annientata perché l’uomo fosse punito per la sua malvagità . In seguito Noè offrì sacrifici a Dio e venne concesso all’uomo il suggello finale del dominio sul mondo.

Tutto l’''Antico Testamento'' sostiene una posizione di indifferenza nei confronti degli animali, anche se vi sono passi che promuovono una certa benevolenza e lasciano intendere che fosse proibita la crudeltà  indiscriminata.

Un’altra, quella più importante fu quella di [[Platone]] e del suo discepolo [[Aristotele]]. Quest’ultimo sostiene che l’uomo è un animale razionale. Ammette quindi la comune natura tra l’uomo e l’animale, ma non l’uguale considerazione: l’animale è a servizio dell’uomo, come pure lo schiavo, in quanto si trova più in basso nella gerarchia della natura. La natura è, infatti, considerata dotata di struttura [[gerarchia | gerarchica]] in base alle capacità  razionali.  

Il messaggio cristiano fu per il mondo romano del tutto rivoluzionario: esso condensava in sé l’idea dell'unicità  della specie umana e dell'immortalità  dell'anima. Il risultato di questo messaggio sul mondo romano fu la riduzione dei combattimenti tra i gladiatori e in seguito l’abolizione di tali giochi. La sfera morale dei Romani si ampliò fino a comprendere qualsiasi forma di vita umana (inclusi schiavi e prigionieri), ma l’atteggiamento verso i non umani rimase invariato, con alcune eccezioni: [[Ovidio]], [[Seneca]], [[Plutarco]], [[Porfirio]].

'''San Tommaso d'Aquino''': egli si rifà  ad [[Aristotele]] nel sostenere che l’uccisione degli animali è legittima, poiché la [[natura]] ha struttura [[gerarchia | gerarchica]] e i più perfetti possono uccidere i meno perfetti.

Per quanto riguarda la sua posizione nei confronti della sofferenza animale San Tommaso sostiene che «Non è peccato infliggerla. Non è caritatevole astenersene». Egli ritiene che gli animali siano da escludere dalla sfera morale e che quindi il fatto di procurare ad essi dolore non è un peccato. Si può, secondo Tommaso d’Aquino, amare gli animali a onore di Dio e a vantaggio dell’uomo. L’unica ragione contro la crudeltà  versi gli animali è che questa può portare alla crudeltà  verso gli esseri umani (visione fortemente antropocentrica).

=== L’umanesimo===

In questo periodo permangono le idee del passato: l’uomo mantiene una posizione centrale nell’universo. Gli umanisti rinascimentali sostituirono all’idea dell’uomo come creatura eletta di Dio, quella di unicità  dell’essere umano dotato di libero arbitrio e dignità , contrapponendola alla limitata natura degli animali inferiori.

L’uomo era identificato come il centro dell’universo e il perno della natura, nulla era più degno di ammirazione dell’essere umano.

Per risolvere la questione [[Cartesio]] introduce il concetto di anima come coscienza. Distingue tra due tipi di realtà : la realtà  materiale, fisica e quella spirituale, del pensiero, ovvero l’anima.

L’anima è indipendente dalla materia, è data da Dio solo agli esseri umani, i quali, quindi, sono superiori a ogni altro essere poiché dotati di anima e di coscienza.

Essendo privo dell’anima, l’animale è sprovvisto di coscienza, e non avendo coscienza, esso non può provare dolore. Egli riteneva che quando l’animale sembra manifestare sofferenza, in realtà  reagisce semplicemente a uno stimolo meccanico, come se in un orologio venissero toccate le molle che lo muovono.

Il considerare l’animale come una macchina priva di capacità  di sensazione, permise a [[Cartesio]] di trarre vantaggi sia sul piano teologico (elimina il problema del perché un Dio giusto permetta la sofferenza di esseri innocenti come gli animali) che su quello pratico (gli sperimentatori abbandonano ogni tipo di rimorso nei confronti delle sofferenze inflitti agli animali).

Testimonianza di alcuni sperimentatori della fine del XVII secolo che mostra le conseguenze dell’aberrante pensiero Cartesiano:

===  L’Illuminismo e le epoche successive ===

Fu proprio la barbarie della sperimentazione a mostrare la somiglianza fisiologica tra l’uomo e l’animale, e quindi a permettere la diffusione di un atteggiamento di maggior benevolenza.

: «Dei barbari prendono questo cane, che supera tanto prodigiosamente l’uomo nell’amicizia, lo inchiodano su una tavola e lo sezionano vivo'' ''per mostrarti le vene mesaraiche. Tu scopri in lui gli stessi organi di sentimento che sono in te. Rispondimi, meccanicista, la [[natura]] ha dunque combinato in questo animale tutte le molle del sentimento perché non senta?». (''Dizionario filosofico'', voce “bestie”, trad. it., Einaudi, Torino 1969)

Si comincia così a riconoscere la sofferenza, ma non i diritti. Il [[filosofia|filosofo]] [[Hume]] parla di trattare cortesemente gli animali, con meno brutalità  e più benevolenza. Ma colui che per primo sostenne che gli animali avessero dei diritti fu [[Jeremy Bentham]]. Egli paragona la situazione degli animali a quella degli schiavi neri e vede il governo dell’uomo come una tirannia.

[[Charles Darwin]] fu il primo, con la sua teoria dell’evoluzione della specie, ad apportare studi e prove scientifiche della discendenza dell’uomo dall’animale. Tale teoria fu rivoluzionaria per molti aspetti ed egli stesso ebbe perplessità  nel pubblicarle. Solo  nel [[1871]], Darwin pubblicò ''L’origine dell’uomo'' esplicitando i contenuti celati nella prima opera.

Darwin apporta prove scientifiche che dovrebbero far crollare il muro dello [[specismo]], mostrare l’origine comune dell’uomo e dell’animale. Ci si aspetterebbe che con l’affermazione della teoria di Darwin molti degli atteggiamenti specisti fossero eliminati, ma non è così.

In realtà  Darwin stesso ha un pensiero contraddittorio: intellettualmente aveva demolito le basi delle teorie speciste, ma praticamente invece mangiava la carne di quelle creature che avevano comportamenti così simili all’uomo, manteneva idee speciste e le diffondeva tra i suoi allievi.  

Come conseguenza della teoria di [[Charles Darwin|Darwin]] vi furono effettivamente molti autori che si liberarono da idee speciste, molti altri invece rimasero convinti della legittimità  dell’uomo a dominare e in particolare ad uccidere gli animali.

È un esempio di ambiguità  il filosofo [[Schopenhauer]], che contrappone gli atteggiamenti disgustosamente brutali della [[filosofia]] occidentale a quelli migliori della filosofia e della religione orientale. Egli tuttavia compie una distinzione geografica assurda, affermando che l’uomo può vivere senza uccidere, ma non nelle regioni settentrionali.

*'''[[vivisezione|Vivisezione]]''': gli esperimenti vengono portati avanti dalle [[Case farmaceutiche e vivisezione|industrie farmaceutiche]], cosmetiche,  istituti pubblici, università  e l’industria bellica (esiste una diretta conseguenza tra lo sfruttamento animale e il [[capitalismo]]). Nonostante l'opinione di buona parte della comunità  scientifica, la realtà  è che i risultati ottenuti dalla sperimentazione animale non solo sono inaccettabili e, di conseguenza, inutili per la [[salute]] umana,<ref>[http://www.limav.org/antivivisezionismo.html Antivivisezionismo scientifico]</ref> ma spesso si rivelano essere fuorvianti: gli esperimenti condotti sugli animali allo scopo di conseguire informazioni utili all'uomo sono quindi dannosi per l'uomo'' ''stesso'' ''('''3.000''' gli animali vivisezionati ogni giorno in [[Italia]], '''300.000.000''' quelli torturati in tutto il mondo per la ricerca).

*'''[[Gli allevamenti intensivi|Allevamenti]]''': un incalcolabile numero di animali vengono allevati alla stregua di oggetti finalizzati al [[alimentazione |consumo umano.]] Soprattutto gli allevamenti intensivi “da carne” mostrano un lato particolarmente crudele: molti vengono praticamente immobilizzati per ingrassare più rapidamente; a fine carriera produttiva vengono “macellati” in quanto ormai inefficienti economicamente; l’[[alimentazione]] è spesso innaturale ecc. (erbivori alimentati con mangimi di derivazione animale e\o forzata, ormoni della crescita).

*'''Zoo''': gli animali vengono rinchiusi in gabbie, attraverso le quali è possibile osservarli dietro pagamento d’un biglietto. Gli ''animali non-umani'', sono quindi visti, solo ed esclusivamente, come fonte di reddito umano.

*'''Circo''': come nel caso degli Zoo, gli animali vengono rinchiusi entro gabbie e liberati per compiere “numeri da circo”. Dietro un’ipocrita “aria festosa”, il circo è un reale luogo di sofferenza fisica e psichica, opportunamente celata agli occhi del pubblico (soprattutto a quelli dei bambini).