Søren Aabye Kierkegaard: differenze tra le versioni

[[File:Kierkegaard.jpg|thumb|Soren Kierkegaard]]

'''Søren Kierkegaard''' nasce a Copenaghen il [[5 maggio]] [[1813]]. Studia nella sua città  natale, laureandosi in teologia nel [[1840]]. Fu l'ultimo di sette fratelli, cinque dei quali morirono quando lui era ancora ventenne. La famiglia Kierkegaard era assai rigida dal punto di vista religioso, ossessionata da un inquieto senso del peccato e da un profondo pessimismo. Proprio il senso della colpa ed il terrore della maledizione divina spingeranno Soren Kierkeegard a rinunciare al ministero ecclesiastico ed al matrimonio.  

Soren Kierkegaard muore a Copenaghen nel [[1855]].  

: «Oggi purtroppo avviene che i pensatori hanno l'abitudine di costruire i propri sistemi filosofici come dei grandi palazzi, ma poi non vivono nelle categorie del loro pensiero, è come se vivessero non nel palazzo del loro sistema filosofico, ma in un granaio, nella vita quotidiana del povero uomo esistente» (Soren Kierkegaard, tratto da un'''[http://philosophia2011.ilcannocchiale.it/2011/04/04/kierkegaard.html intervista a professor Prini]'')

Secondo Kierkegaard la vita si basa sull''''esistenza''' (e non sull'essenza come constatato da [[Hegel]]), inneggiando alla soggettività  che a sua volta coincide con la possibilità  (che determina la scelta e quindi l'angoscia e la disperazione).  

La sua [[filosofia]] si pone in antitesi a quella [[Hegel|hegeliana]], che riconduce ogni tipo di fenomeno, ideale e reale, nell'ambito della [[dialettica]] dello Spirito Assoluto. Kierkegaard, al contrario, afferma che l'unica realtà  concreta è il singolo [[Individuo|individuo]] e l'astratta Ragione universale. Secondo Kierkegaard la verità  è sempre soggettiva («la verità  è una verità  quando è la mia verità »), cioè riguarda l'[[individuo]], ed questa che gli dice a che cosa è destinato, qual è lo scopo e il senso della sua vita. Le "verità  oggettive" di [[Hegel]] - circa lo Spirito assoluto, la Ragione universale e l'Umanità , cioè circa l'uomo in generale di cui parlava [[Hegel]] - non sono importanti, se non addirittura inesistenti.

Egli pensa che la dimensione esistenziale dell'uomo sia segnata dall'angoscia e dalla disperazione, a cui si può dare esito positivo se la si fa sfociare nella fede. L'unica possibilità  per "difendersi" dall'impossibilità  dell'io è aggrapparsi a un'identità  soprannaturale e trascendentale che non è che Dio.

Ci sono tre modalità  esistenziali che Kierkegaard pone sul piedistallo: la vita estetica (dove l'uomo manifesta indifferenza nei confronti dei princìpi e dei valori morali), la vita etica (dove l'uomo si responsabilizza e vive conformemente alle idee morali) e la vita religiosa (in cui l'uomo si mostra nella sua individualità  davanti a Dio e quindi ha la possibilità  di manifestarsi come "singolo").

Partendo da queste premesse, si giustifica la sua opposizione alla costruzione di una [[chiesa]] di [[Stato]] e alla subordinazione del rapporto diretto e personale del singolo con Dio all'oggettività  di una norma imposta da un'[[autorità ]]. È quindi comprensibile la sua polemica contro i moti liberali e democratici del [[1848]], la sua opposizione al [[liberalismo]] e al [[marxismo]] (quest'ultimo accusato di farsi promotore della più grande tirannia: l'[[eguaglianza]]) e l'assoluta convinzione che la verità  sia sempre dalla parte della minoranza, perché essa, al contrario della maggioranza, possiede una vera opinione.

Nel periodo precedente e seguente la prima guerra mondiale, ci fu una generale riscoperta del pensiero del filosofo danese, in particolare negli ambienti della teologia protestante, che vide in lui un vero e proprio maestro. Anche in [[Italia]] ci furono echi di questa riscoperta. Per esempio [[Giovanni Papini]], quando ancora era un [[anarchico]] (nel [[1921]] si "convertì" al [[fascismo]]), nel suo «[http://www.giovannipapini.it/Gianfalco/Leonardo.htm Leonardo]» pubblicò qualche testo di Kierkegaard. Insomma, tutte le grandi filosofie dell'esistenza riscoprirono Kierkegaard in quel periodo.  

* ''Timore e tremore'' (''Frygt og Baeven'' [Johannes de Silentio], [[1843]]), tr. Franco Fortini e K.M.Guldbrandsen (Edizioni di Comunità , Milano 1948); altra ed. tr. Cornelio Fabro (Rizzoli, Milano 1972)

* ''Atti dell'amore'' (''Kjerlighedens Gjerninger'', [[1847]]), tr. Cornelio Fabro (Rusconi, Milano 1983, n. ed. Bompiani, Milano 2007). ''Gli atti dell'amore'' , tr.Umberto Regina (Morcelliana, Brescia 2009)

* ''Pensieri che feriscono alle spalle e altri discorsi edificanti'', (La prima parte del libro fa riferimento a capitoli di ''Discorsi Cristiani'' [[1848]]. La seconda a : ''Tre discorsi per la comunione del venerdi'' [[1849]], ''Due discorsi per la comunione del venerdi'' [[1847]], ''Un discorso edificante'' [[1850]] ) tr. Cornelio Fabro, ed. SE,  Milano 2010)

* ''Per provare se stesso'', tr. Knud Ferlov e Maria Laura Sulpizi (Ponte alle grazie 1993)

* ''Sulla mia attività  di scrittore'', a cura di Andrea Scaramuccia (ETS 2006)

*[http://www.filosofico.net/kierk.htm Il pensiero filosofico di Soren Kierkegaard]