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Michel Onfray: differenze tra le versioni
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→Il Front Polulaire e la svolta sovranista Fonte principale: "Insurrezione di tutti i sovranisti", il manifesto di Onfray
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In alcune delle sue dichiarazioni pubbliche e in passi dei suoi libri Michel Onfray delinea il progetto di un «capitalismo libertario» e auspica una «gestione libertaria» dell'economia, in contrapposizione ad una "gestione liberista" della stessa. | In alcune delle sue dichiarazioni pubbliche e in passi dei suoi libri Michel Onfray delinea il progetto di un «capitalismo libertario» e auspica una «gestione libertaria» dell'economia, in contrapposizione ad una "gestione liberista" della stessa. | ||
All'interno di quella che egli definisce la «galassia | All'interno di quella che egli definisce la «galassia [[anarchica]]», in cui sono presenti le più diverse posizioni, anche in netto contrasto l'una con l'altra (l'[[illegalismo]] assoluto di [[Jules Bonnot|Bonnot]] e quello mitigato di [[Alexandre Marius Jacob|Jacob]], la violenza rivoluzionaria di [[Bakunin]] e il pacifismo pedagogico di [[Sébastien Faure]], l'egotismo di [[Max Stirner]] o il solidarismo alla [[Kropotkin]]) Onfray sceglie il pragmatismo austero di [[Proudhon]], che aveva eliminato ogni trascendentalismo di stampo hegeliano a vantaggio dell'immanenza e aveva proposto soluzioni concrete, come il [[federalismo]], il [[cooperativismo]], il [[mutualismo]] e le [[banca del popolo|banche del popolo]]. | ||
Onfray contrappone a una tradizione russo-tedesca la tradizione francese, più interessata alla positività costruttiva che alla negatività dialettica e, contro gli "hegeliani e Marx", la sua scelta va a [[Étienne de La Boétie]] e ai suoi seguaci ([[Han Ryner]], [[Sébastien Faure|Faure]], [[Elisee Reclus|Reclus]]). | Onfray contrappone a una tradizione russo-tedesca la tradizione francese, più interessata alla positività costruttiva che alla negatività dialettica e, contro gli "hegeliani e Marx", la sua scelta va a [[Étienne de La Boétie]] e ai suoi seguaci ([[Han Ryner]], [[Sébastien Faure|Faure]], [[Elisee Reclus|Reclus]]). | ||
Il filosofo, spesso criticato e disconosciuto dal mondo anarchico erede dell'anarchismo canonico che gli rimprovera posizioni moderate e fumose, opta per un'anarchia “positiva”, voltando le spalle all'“anarchia del risentimento”, quella infantile che è sempre “contro”, così come all'anarchia dell'Utopia di tipo rousseauiano, che vorrebbe realizzare un paradiso terreno in cui si concretizzi l'abolizione del capitale, del lavoro salariato, delle prigioni, della polizia, del “male”, insomma. | Il filosofo, spesso criticato e disconosciuto dal mondo [[anarchico]] erede dell'anarchismo canonico che gli rimprovera posizioni moderate e fumose, opta per un'anarchia “positiva”, voltando le spalle all'“anarchia del risentimento”, quella infantile che è sempre “contro”, così come all'anarchia dell'Utopia di tipo rousseauiano, che vorrebbe realizzare un paradiso terreno in cui si concretizzi l'abolizione del capitale, del lavoro salariato, delle prigioni, della polizia, del “male”, insomma. | ||
Il [[post-anarchismo]] positivo da lui sostenuto non si risolve in un'ideologia, ma è una «pratica da vivere». A conforto di questa affermazione Onfray cita le sue scelte di vita personali, il fatto di aver rifiutato incarichi prestigiosi per poter vivere una vita libertaria, il rifiuto di unirsi alla tribù degli intellettuali da salotto parigini, la creazione dell'Università Popolare di Caen, uno di quei «luoghi libertari in cui la cultura funge da strumento di emancipazione etica e politica» e dell'Università Popolare del Gusto, all'interno di un orto-giardino in cui possono trovare modo di riscattarsi dagli insulti della “violenza liberale” ritrovando la propria dignità persone che hanno conosciuto l'alcol, la droga, la prigione, la delinquenza, la disoccupazione. In queste università popolari, afferma Onfray, la cultura non è occasione di distinzione sociale, di riconoscimento tribale, ma forza di condivisione, di solidarietà, di fraternità, di comunità edonista. | Il [[post-anarchismo]] positivo da lui sostenuto non si risolve in un'ideologia, ma è una «pratica da vivere». A conforto di questa affermazione Onfray cita le sue scelte di vita personali, il fatto di aver rifiutato incarichi prestigiosi per poter vivere una vita libertaria, il rifiuto di unirsi alla tribù degli intellettuali da salotto parigini, la creazione dell'Università Popolare di Caen, uno di quei «luoghi libertari in cui la cultura funge da strumento di emancipazione etica e politica» e dell'Università Popolare del Gusto, all'interno di un orto-giardino in cui possono trovare modo di riscattarsi dagli insulti della “violenza liberale” ritrovando la propria dignità persone che hanno conosciuto l'alcol, la droga, la prigione, la delinquenza, la disoccupazione. In queste università popolari, afferma Onfray, la cultura non è occasione di distinzione sociale, di riconoscimento tribale, ma forza di condivisione, di solidarietà, di fraternità, di comunità edonista. | ||
Si capiscono così anche gli scritti del filosofo, tra cui spiccano il «Trattato di ateologia», «La politica del ribelle», la «Controstoria della filosofia» e quel “principio di Gulliver”, come lui lo chiama, per cui il potere va paralizzato e distrutto con legacci che possano bloccarlo in più punti, proprio come avvenne per Gulliver gigante legato dai lillipuziani, attraverso l'attacco a singole realtà per mezzo del pragmatismo libertario che attua il mutuo appoggio, realizza un'istruzione popolare, dà vita a laboratori e a microcomunità, ricorre alla [[disobbedienza civile]], sostiene l'edonismo e il “diritto al piacere” e pone l'individuo come «misura dell'ideale anarchico». | Si capiscono così anche gli scritti del filosofo, tra cui spiccano il «Trattato di ateologia», «La politica del ribelle», la «Controstoria della filosofia» e quel “principio di Gulliver”, come lui lo chiama, per cui il potere va paralizzato e distrutto con legacci che possano bloccarlo in più punti, proprio come avvenne per Gulliver gigante legato dai lillipuziani, attraverso l'attacco a singole realtà per mezzo del pragmatismo libertario che attua il mutuo appoggio, realizza un'istruzione popolare, dà vita a laboratori e a microcomunità, ricorre alla [[disobbedienza civile]], sostiene l'edonismo e il “diritto al piacere” e pone l'[[individuo]] come «misura dell'ideale [[anarchico»]]. | ||
=== Post-anarchismo <ref>Fonte principale: ''[https://www.reteccp.org/biblioteca/disponibili/demos/librieidee/mia-nonna.pdf Il post-anarchismo spiegato a mia nonna]'' (''Le postanarchisme expliqué à ma grand-mère: Le principe de Gulliver'', Galilée), Milano, Elèuthera, 2013</ref> === | === Post-anarchismo <ref>Fonte principale: ''[https://www.reteccp.org/biblioteca/disponibili/demos/librieidee/mia-nonna.pdf Il post-anarchismo spiegato a mia nonna]'' (''Le postanarchisme expliqué à ma grand-mère: Le principe de Gulliver'', Galilée), Milano, Elèuthera, 2013</ref> === | ||
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*Lezione di [[Emma Goldman]]: integrare nell'[[anarchismo]] l'approccio edonista. | *Lezione di [[Emma Goldman]]: integrare nell'[[anarchismo]] l'approccio edonista. | ||
*Lezione di [[Louis Lecoin]]: vivere anarchicamente rifacendosi al plurisecolare principio del vivere filosoficamente elaborato dai pensatori greco-romani. | *Lezione di [[Louis Lecoin]]: vivere anarchicamente rifacendosi al plurisecolare principio del vivere filosoficamente elaborato dai pensatori greco-romani. | ||
== Il ''Front Polulaire'' e la svolta sovranista <ref>Fonte principale: ''[https://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/2020/05/11/insurrezione-di-tutti-i-sovranisti-il-manifesto-di-onfray18.html "Insurrezione di tutti i sovranisti", il manifesto di Onfray]''</ref> == | |||
Nel [[2020]] Onfray si lancia in una nuova avventura editoriale e politica con l'obiettivo di «far convergere sovranisti di destra e di sinistra». Il filosofo francese crea una nuova rivista trimestrale dal titolo [https://frontpopulaire.fr/ '''''Front Populaire'''''], riferimento al governo di alleanze a sinistra che ci fu negli anni Trenta. Ma anche, dice Onfray, un modo di «riconquistare il termine populista». Alla rivista è collegata una nuova piattaforma online. Per Onfray il sito è un «parlamento di idee» che dovrebbe «scrivere un vero e proprio programma per il Frexit e quindi far emergere personalità politiche che non provengono da partiti politici». | |||
== Note == | == Note == | ||
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== Opere tradotte in italiano == | == Opere tradotte in italiano == | ||
* 1989 - ''Il ventre dei filosofi. Critica della ragione dietetica'' (''Le ventre des philosophes, critique de la raison diététique''), Milano, Rizzoli, 1991; riedito col titolo ''I filosofi in cucina'', 2001. | * 1989 - ''Il ventre dei filosofi. Critica della ragione dietetica'' (''Le ventre des philosophes, critique de la raison diététique''), Milano, Rizzoli, 1991; riedito col titolo ''I filosofi in cucina'', 2001. | ||
* 1990 - ''Cinismo. Principi per un'etica lucida'' (''Cynismes, portrait du philosophe en chien''), Milano, Rizzoli, 1992. | * 1990 - ''Cinismo. Principi per un'etica lucida'' (''Cynismes, portrait du philosophe en chien''), Milano, Rizzoli, 1992. | ||
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* 2017 - ''Decadenza. Vita e morte della civiltà giudaico-cristiana'' (''Décadence. De Jesus à Ben Laden. Vie et mort de l'Occident'', Flammarion), Milano, Ponte alle Grazie, 2017. | * 2017 - ''Decadenza. Vita e morte della civiltà giudaico-cristiana'' (''Décadence. De Jesus à Ben Laden. Vie et mort de l'Occident'', Flammarion), Milano, Ponte alle Grazie, 2017. | ||
* 2019 - ''Saggezza. Saper vivere ai piedi di un vulcano'', Milano, Ponte alle Grazie, 2019. | * 2019 - ''Saggezza. Saper vivere ai piedi di un vulcano'', Milano, Ponte alle Grazie, 2019. | ||
* 2020 - ''Teoria della dittatura | * 2020 - ''Teoria della dittatura'', Milano, Ponte alle Grazie, 2020. | ||
Serie '''''Controstoria della filosofia''''' (''Contre-histoire de la philosophie''): | Serie '''''Controstoria della filosofia''''' (''Contre-histoire de la philosophie''): | ||
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* ''Schopenhauer, Thoreau, Stirner. Le radicalità esistenziali. Controstoria della filosofia VI'' (''Les radicalités existentielles'', 2009), Milano, Ponte alle grazie, 2013. | * ''Schopenhauer, Thoreau, Stirner. Le radicalità esistenziali. Controstoria della filosofia VI'' (''Les radicalités existentielles'', 2009), Milano, Ponte alle grazie, 2013. | ||
* ''Nietzsche e la costruzione del Superuomo. Controstoria della filosofia VII'' (''La construction du surhomme'', Grasset, 2011), Milano, Ponte alle Grazie, 2014. | * ''Nietzsche e la costruzione del Superuomo. Controstoria della filosofia VII'' (''La construction du surhomme'', Grasset, 2011), Milano, Ponte alle Grazie, 2014. | ||
* ''I freudiani eretici. Controstoria della filosofia VIII'' (''Les freudiens hérétiques'', Grasset, 2013), | * ''I freudiani eretici. Controstoria della filosofia VIII'' (''Les freudiens hérétiques'', Grasset, 2013), Milano, Ponte alle Grazie, 2020. | ||
* ''Le coscienze refrattarie. Controstoria della filosofia IX'' (''Les consciences réfractaires'', 2013), in pubblicazione. | * ''Le coscienze refrattarie. Controstoria della filosofia IX'' (''Les consciences réfractaires'', 2013), in pubblicazione. | ||