Specismo: differenze tra le versioni

La prima motivazione non merita alcuna discussione poiché bisognerebbe prima definire l'anima o la sua funzione, e ciò è praticamente impossible; la seconda è pure senza fondamento perché esistono persone con gravi problemi neurologici, costretti ad una vita vegetale eppure, nonostante queste non siano in grado di compiere azioni morali (esattamente come gli animali non umani), nessuno si sognerebbe di ritenerli portatori di diritti inferiori alle persone “normali”; la terza motivazione si basa sulla razionalità , che può essere definita in molti modi: per alcuni essa sarebbe la prerogativa di poter stipulare [[contratto|contratti]] e quindi trarne dei benefici, ma tale teoria è inficiata dai trattamenti riservati agli esseri umani portatori di gravi deficit mentali (essi non sono in grado di stipulare [[contratto|contratti]] sociali, ma non per questo vengono torturati o mangiati, come capita agli animali non umani) e dalle nuove teorie contrattualistiche (su tutte, quelle di [[John Rawls]]).

Il pensiero precristiano può essere considerato in due suoi aspetti, uno legato all'ebraismo, l'altro alla grecità  classica.

Dopo la caduta invece viene permessa l'uccisione: ''Dio'' stesso riveste di pelli Adamo ed Eva, Abele compie sacrifici uccidendo pecore del suo gregge. Poi con il diluvio, la creazione fu quasi annientata perché l'uomo fosse punito per la sua malvagità . In seguito Noè offrì sacrifici a Dio e venne concesso all'uomo il suggello finale del dominio sul mondo.

Tutto l'''Antico Testamento'' sostiene una posizione di indifferenza nei confronti degli animali, anche se vi sono passi che promuovono una certa benevolenza e lasciano intendere che fosse proibita la crudeltà  indiscriminata.

'''La grecità ''': il pensiero greco non era uniforme, ma suddiviso in scuole rivali. Una di queste era quella fondata da [[Pitagora]], [[vegetarismo | vegetariano]] che sosteneva un atteggiamento benevolo verso gli animali perché in essi potevano trasmigrare le anime dei morti.

Un'altra, quella più importante fu quella di [[Platone]] e del suo discepolo [[Aristotele]]. Quest'ultimo sostiene che l'uomo è un animale razionale. Ammette quindi la comune natura tra l'uomo e l'animale, ma non l'uguale considerazione: l'animale è a servizio dell'uomo, come pure lo schiavo, in quanto si trova più in basso nella gerarchia della natura. La natura è, infatti, considerata dotata di struttura [[gerarchia | gerarchica]] in base alle capacità  razionali.  

Il messaggio cristiano fu per il mondo romano del tutto rivoluzionario: esso condensava in sé l'idea dell'unicità  della specie umana e dell'immortalità  dell'anima. Il risultato di questo messaggio sul mondo romano fu la riduzione dei combattimenti tra i gladiatori e in seguito l'abolizione di tali giochi. La sfera morale dei Romani si ampliò fino a comprendere qualsiasi forma di vita umana (inclusi schiavi e prigionieri), ma l'atteggiamento verso i non umani rimase invariato, con alcune eccezioni: [[Ovidio]], [[Seneca]], [[Plutarco]], [[Porfirio]].

'''San Tommaso d'Aquino''': egli si rifà  ad [[Aristotele]] nel sostenere che l'uccisione degli animali è legittima, poiché la [[natura]] ha struttura [[gerarchia | gerarchica]] e i più perfetti possono uccidere i meno perfetti.

Per quanto riguarda la sua posizione nei confronti della sofferenza animale San Tommaso sostiene che «Non è peccato infliggerla. Non è caritatevole astenersene». Egli ritiene che gli animali siano da escludere dalla sfera morale e che quindi il fatto di procurare ad essi dolore non è un peccato. Si può, secondo Tommaso d'Aquino, amare gli animali a onore di Dio e a vantaggio dell'uomo. L'unica ragione contro la crudeltà  versi gli animali è che questa può portare alla crudeltà  verso gli esseri umani (visione fortemente antropocentrica).

Egli tuttavia non ha superato lo [[specismo]]: manifesta infatti un sentimento di identificazione con il creato e di amore per tutte le creature o elementi della natura (rocce, fuoco, sassi, ecc.), indipendentemente dalla loro sensibilità .

Il suo è un amore estatico, manca di riflessione razionale e non distingue i gradi di sensibilità .

In questo periodo permangono le idee del passato: l'uomo mantiene una posizione centrale nell'universo. Gli umanisti rinascimentali sostituirono all'idea dell'uomo come creatura eletta di Dio, quella di unicità  dell'essere umano dotato di libero arbitrio e dignità , contrapponendola alla limitata natura degli animali inferiori.

Il più doloroso risultato della dottrina cristiana sugli animali comparve nella prima metà  del XVII secolo, con la [[filosofia]] di [[Cartesio]].

Per risolvere la questione [[Cartesio]] introduce il concetto di anima come coscienza. Distingue tra due tipi di realtà : la realtà  materiale, fisica e quella spirituale, del pensiero, ovvero l'anima.

Essendo privo dell'anima, l'animale è sprovvisto di coscienza, e non avendo coscienza, esso non può provare dolore. Egli riteneva che quando l'animale sembra manifestare sofferenza, in realtà  reagisce semplicemente a uno stimolo meccanico, come se in un orologio venissero toccate le molle che lo muovono.

Il considerare l'animale come una macchina priva di capacità  di sensazione, permise a [[Cartesio]] di trarre vantaggi sia sul piano teologico (elimina il problema del perché un Dio giusto permetta la sofferenza di esseri innocenti come gli animali) che su quello pratico (gli sperimentatori abbandonano ogni tipo di rimorso nei confronti delle sofferenze inflitti agli animali).

: «Somministravano bastonate ai cani con perfetta indifferenza, e deridevano chi compativa queste creature come se provassero dolore. Dicevano che gli animali erano orologi; che le grida che emettevano quando erano percossi erano soltanto il rumore di una piccola molla che era stata toccata, e che il corpo nel complesso era privo di sensibilità . Inchiodavano poveri animali a delle tavole per le quattro zampe, per vivisezionarli e osservare la circolazione del sangue, che era un grande argomento di conversazione». ([[Nicholas Fontaine]], ''Memoires pour servir à  ì histoire de Port-Royal'', Cologne, 1738, vol.2, pp.52-53)

Si comincia così a riconoscere la sofferenza, ma non i diritti. Il [[filosofia|filosofo]] [[Hume]] parla di trattare cortesemente gli animali, con meno brutalità  e più benevolenza. Ma colui che per primo sostenne che gli animali avessero dei diritti fu [[Jeremy Bentham]]. Egli paragona la situazione degli animali a quella degli schiavi neri e vede il governo dell'uomo come una tirannia.

[[Charles Darwin]] fu il primo, con la sua teoria dell'evoluzione della specie, ad apportare studi e prove scientifiche della discendenza dell'uomo dall'animale. Tale teoria fu rivoluzionaria per molti aspetti ed egli stesso ebbe perplessità  nel pubblicarle. Solo nel [[1871]], Darwin pubblicò ''L'origine dell'uomo'' esplicitando i contenuti celati nella prima opera.

In realtà  Darwin stesso ha un pensiero contraddittorio: intellettualmente aveva demolito le basi delle teorie speciste, ma praticamente invece mangiava la carne di quelle creature che avevano comportamenti così simili all'uomo, manteneva idee speciste e le diffondeva tra i suoi allievi.  

Come conseguenza della teoria di [[Charles Darwin|Darwin]] vi furono effettivamente molti autori che si liberarono da idee speciste, molti altri invece rimasero convinti della legittimità  dell'uomo a dominare e in particolare ad uccidere gli animali.

È un esempio di ambiguità  il filosofo [[Schopenhauer]], che contrappone gli atteggiamenti disgustosamente brutali della [[filosofia]] occidentale a quelli migliori della filosofia e della religione orientale. Egli tuttavia compie una distinzione geografica assurda, affermando che l'uomo può vivere senza uccidere, ma non nelle regioni settentrionali.

Anche [[Bentham]], che aveva insistito sulla necessità  di dare diritti agli animali afferma che è legittimo mangiarli e offrire loro una morte indolore. Tale giustificazione non ha senso, dato che il [[filosofia|filosofo]] era a conoscenza delle pratiche di allevamento, trasporto e macellazione del tempo, che non possono dirsi indolori.

*'''[[vivisezione|Vivisezione]]''': gli esperimenti vengono portati avanti dalle [[Case farmaceutiche e vivisezione|industrie farmaceutiche]], cosmetiche, istituti pubblici, università  e l'industria bellica (esiste una diretta conseguenza tra lo sfruttamento animale e il [[capitalismo]]). Nonostante l'opinione di buona parte della comunità  scientifica, la realtà  è che i risultati ottenuti dalla sperimentazione animale non solo sono inaccettabili e, di conseguenza, inutili per la [[salute]] umana,<ref>[http://www.limav.org/antivivisezionismo.html Antivivisezionismo scientifico]</ref> ma spesso si rivelano essere fuorvianti: gli esperimenti condotti sugli animali allo scopo di conseguire informazioni utili all'uomo sono quindi dannosi per l'uomo'' ''stesso'' ''('''3.000''' gli animali vivisezionati ogni giorno in [[Italia]], '''300.000.000''' quelli torturati in tutto il mondo per la ricerca).

===Personalità  ===

*[http://video.google.it/videoplay?docid=7014142368277769502&ei=KyBcS7zvCJOM2AKBopzZAw&q=i+tre+stadi+della+verit%C3%A0+vegan&view=3# I tre stadi della verità ]