Carlo Cafiero: differenze tra le versioni

Durante il congresso di Rimini ([[4 agosto|4]]-[[6 agosto]] [[1872]]), che riunisce le sezioni italiane dell'[[Associazione Internazionale dei Lavoratori|Internazionale]], Cafiero è il presidente dell’assemblea e [[Andrea Costa]] il segretario. Il convegno sancisce la definitiva rottura con la maggioranza marxista del Consiglio nazionale di Londra: gli italiani si erano oramai indirizzati verso il [[federalismo]] e l'[[autogestione]], i seguaci di [[Marx]] verso la gerarchizzazione centralizzata dell’[[AIT]]. Cafiero partecipa anche, in qualità  di osservatore, al convegno de L’Aja ([[2 settembre|2]]-[[7 settembre]]), nel corso del quale [[Bakunin]] e gli anarchici saranno di fatto espulsi.

Diventato uno degli anarchici più intransigenti, Cafiero si reca a Zurigo per incontrare [[Bakunin]] e partecipare con lui al convegno di Saint-Imier indetto dalla [[Federazione anarchica del Giura]]. Questo congresso sancirà  la nascita dell’[[Internazionale antiautoritaria]] ([[16 settembre|16]]-[[17 settembre]] [[1872]])

Seguendo i principi organizzativi di [[Bakunin]], insieme ad [[Andrea Costa]], [[Giuseppe Fanelli]], [[Errico Malatesta]] e [[Lodovico Nabruzzi]], entra a far parte dell'[[Alleanza Internazionale dei Socialisti Democratici]], una sorta di organizzazione segreta, dotata di speciali statuti, che doveva svolgere la funzione di [[organizzazione specifica|organizzazione politica]] da affiancare all’[[Prima Internazionale|Internazionale]]. Per conto della Federazione italiana conduce inoltre un’indagine nei confronti di Carlo Terzaghi, sospettato d’avere rapporti con la polizia, che si concluderà  con la sua espulsione dall’organizzazione.

All'interno del movimento Cafiero si fa portatore di una [[anarchismo insurrezionale|linea insurrezionalista]] fondata sulla «[[propaganda col fatto]]», che possa attirare l’attenzione dell’opinione pubblica al di là  o meno del successo delle azioni. Proprio Cafiero, insieme a [[Malatesta]], è incaricato di illustrare il progetto anarchico insurrezionalista italiano al congresso anarchico internazionale di Berna ([[26 ottobre|26]]-[[29 ottobre]] [[1873]]).

Dopo la morte di [[Bakunin]] ([[1° luglio]] [[1876]]), che nel frattempo si era riappacificato con Cafiero, all’interno del movimento anarchico si dibatte a lungo sulla sostituzione del programma [[collettivismo|collettivista]] («a ciascuno secondo il suo lavoro»), adottato inizialmente anche dall’[[Internazionale antiautoritaria]], con quello [[Comunismo anarchico|comunista anarchico]] («ad ognuno secondo i suoi bisogni»). Cafiero fa parte di questa tendenza, quantunque egli pensi che a ciò si possa arrivare solo con un’insurrezione generale. Non a caso l'inverno tra il [[1875]] e il [[1876]] Cafiero l’aveva passato con [[Malatesta]] ad esplorare le zone Matese (zona fra Campobasso e Caserta in cui si susseguivano le azioni di brigantaggio), secondo loro pronte per accogliere una nuova insurrezione anarchica, e allacciando contatti con vari libertari italiani in grado di costituire un gruppo unito e deciso, quello che poi passerà  alla storia come [[Banda del Matese]]. Cafiero, che aveva tenuto il comando della banda a turno, insieme a [[Pietro Cesare Ceccarelli]] e ad [[Errico Malatesta]], è fermato insieme ad altri esponenti del [[Banda del Matese|gruppo]] e trattenuto prima nel [[carcere]] di Santa Maria Capua Vetere e poi in quello di Benevento. Durante la fase detentiva si dedica alla traduzione e alla stesura del primo libro de ''Il Capitale'' di [[Karl Marx]].

Al processo per i [[Banda del Matese|fatti del Matese]], che si celebra a Benevento nell’agosto del [[1878]], Cafiero viene difeso dal giovane avvocato [[Francesco Saverio Merlino]]. Comprendendo l'importanza dell'evento, l'anarchico barlettano utilizza le udienze come cassa di risonanza per le sue idee: davanti alla giuria egli illustra il significato di «comunismo e anarchia», principi base del programma comunista anarchico; Cafiero definisce il [[comunismo]] come la collettivizzazione dei beni e dei capitali, «nella federazione universale delle associazioni produttive», e l'[[anarchia]] come il contrario della [[gerarchia]]: «uno stato verso cui tutta l’umanità  s’incammina». Alla fine del processo lui e tutti i suoi compagni sono assolti e liberati.

Allontanatosi da Lugano nell’ottobre [[1880]] per partecipare al convegno della [[Federazione anarchica del Giura]] di Chaux de Fonds ([[9 ottobre|9]]-[[10 ottobre]]), vi pronuncia il celebre discorso su ''[[Anarchia e comunismo (di Carlo Cafiero|Anarchia e comunismo]]'', incentrato sulla convinzione che la [[rivoluzione]] sia una legge che regola la storia dell’umanità  e che rende possibile il progresso dei popoli nel corso del tempo:

: «La rivoluzione è causa ed effetto di ogni progresso umano, è la condizione di vita, la legge naturale dell’umanità : arrestarla è un crimine; ristabilire il suo corso è un dovere umano».  

Presiede poi anche il congresso della federazione socialista dell’alta Italia (Chiasso, [[5 dicembre|5]]-[[6 dicembre]] [[1880]]), dove reitera la sua opposizione alle elezioni e al sistema parlamentare. Il congresso, al solo scopo di promuovere agitazione sociale, stabilisce ugualmente di partecipare alle manifestazioni di Roma in favore del suffragio universale. Cafiero e [[Amilcare Cipriani|Cipriani]] sono delegati da alcuni gruppi a parteciparvi, ma a causa del rinvio della manifestazione dal [[27 gennaio]] al [[10 febbraio]] sono costretti a rinunciarvi.

Dopo l'arresto avvenuto a Milano il [[6 aprile]], Cafiero mette in atto il primo tentativo di suicidio in [[carcere]] <ref>Secondo altre ipotesi si sarebbe trattato di un tentato salasso di sangue andato male.</ref>. Prosciolto dall’accusa, è accompagnato al valico di frontiera di Chiasso e inizia a girovagare in cerca d'alloggio, ma è respinto da quasi tutti gli alberghi che mal si fidano di lui a causa delle sue pietose vesti e del suo portamento incerto. Profondamente depresso per la situazione, tenta un nuovo suicidio anche questa volta non riuscito. In suo soccorso giunge l'amico Emilio Bellerio, che lo accoglie nella sua casa di Locarno fino ai primi mesi del [[1883]] (esclusa una parentesi a Prato Sornico). Alterna periodi di grave sofferenza ad altri di relativa tranquillità , ma politicamente è quasi inattivo. Di tanto in tanto scrive qualche lettera agli amici ed interviene su «La Plebe» ([[1° novembre]] [[1882]]) in una polemica con Candelari sulla teoria del valore di [[Marx]].

Per Cafiero il fine di ogni agire è la [[libertà ]], che certamente non è da intendere nel solo riconoscimento dei diritti borghesi. La via cui far ricorso per liberare l’umanità  dalle catene, che limitano la [[libertà ]] individuale e quella dei popoli, è la rivoluzione violenta (in questo senso concorda con Marx ed Engels):  

Per Cafiero non può esistere [[libertà ]] senza [[anarchismo]] (l’anarchia è l’unica condizione possibile per il libero sviluppo sia dell’individuo che della società ), così come non può esserci [[uguaglianza]] senza [[comunismo]] (il [[comunismo]] è la riappropriazione di tutte le ricchezze della terra, precedentemente espropriata dalla minoranza al potere).  

Il suo pensiero [[anarco-comunismo|comunista-anarchico]] è certamente contrapposto all’[[individualismo]]:  

: «Non solo si può essere comunisti; bisogna esserlo, a rischio di fallire lo scopo della rivoluzione una volta ci dicevamo "collettivisti" per distinguerci dagli individualisti e dai comunisti autoritari, ma in fondo eravamo semplicemente comunisti antiautoritari, e, dicendoci "collettivisti" pensavamo di esprimere in questo modo la nostra idea che tutto dev’essere messo in comune, senza fare differenze tra gli strumenti e i materiali di lavoro e i prodotti del lavoro collettivo... Non si può essere anarchici senza essere comunisti. Dobbiamo essere comunisti, perché nel comunismo realizzeremo la vera uguaglianza. Dobbiamo essere comunisti perché il popolo, che non afferra i sofismi collettivisti, capisce perfettamente il comunismo. Dobbiamo essere comunisti, perché siamo anarchici, perché l'anarchia e il comunismo sono i due termini necessari della rivoluzione.»  

Cafiero era convinto che la società  futura, realizzata dall’[[anarchia]], avrebbe permesso una più equa distribuzione delle ricchezze e dei beni, la cui produzione sarà  nettamente maggiore rispetto all'attuale perché conseguenza spontanea del lavoro libero e dei lavoratori liberi, mossi dal solo desiderio di contribuire alla realizzazione di una società  migliore e quindi privi di interessi egoistici e [[capitalismo|capitalistici]]. Per Cafiero in futuro ognuno potrà  contribuire alla realizzazione della società  secondo le proprie capacità  e ricevere secondo i propri bisogni.

*[[James Guillaume]], ''L’Internationale. Documents et souvenirs'', I-IV Paris, 1905-1910