Uguaglianza: differenze tra le versioni

[[File:Stop nazismo.png|thumb|Antinazismo significa anche lotta per l'eguaglianza sociale]]L''''uguaglianza''' è quell'ideale che offre ad ogni essere umano, indipendentemente dalla sua posizione sociale e dalla sua nazionalità , la possibilità  di essere considerato alla pari di tutti gli altri esseri umani in ogni contesto. È questo un ideale comune a tutte le [[correnti anarchiche|correnti]] dell'[[anarchismo]].

Alcune ideologie politiche ([[Nazionalsocialismo|Nazismo]], [[Fascismo]] ecc.), sociali (es. [[darwinismo sociale]]) e religiose (es. le caste induiste) hanno divulgato o continuano a divulgare, seppur attraverso argomentazioni variegate, la diseguaglianza tra le diverse razze\etnie\popolazioni appartenenti al genere umano. Alcune di queste [[razzismo|teorie razziste]] hanno avuto pure pretese di scientificità , ma a dire il vero è stata proprio la scienza ad aver dimostrato l'assurdità  di siffatte teorie<ref name="razzismo"> Vedi articolo sul [[razzismo]] e l'[[antirazzismo]] [[specismo]]</ref>.  

Per lungo tempo la sostanziale eguaglianza tra i sessi è “regnata” nella storia dell'umanità . Gli studi di [[Marija Gimbutas]] e [[Riane Eisler]] dimostrano che tanto nel Paleolitico quanto nel Neolitico, sono esistite delle società , che la Eisler definì [[società  gilaniche|gilaniche]], e che in [[Europa]] furono particolarmente floride tra il 7000 e 3500 a.c, in cui non vi era alcuna forma di potere legata al sesso. La '''gilania''' fu poi soppiantata dall''''androcrazia''' (dalle parole greche ''andros'', "uomo" e ''kratos'', "governato", quindi letteralmente “governo degli uomini”, “potere degli uomini”), importata con la forza dai [[Kurgan]] indo-europei durante le loro violente ondate migrative che si succedettero sul continente europeo tra il IV e il III millennio a.c.

: «Le ricerche e scoperte archeologiche compiute, in vari siti sparsi in tutti i continenti, attestano la presenza diffusa di una cultura agraria egualitaria e priva quindi di differenziazioni sociali classiste, in cui l'organizzazione sociale è funzionale alla corrette gestione della società  egualitaria stessa: Creta minoica 5.000-2000 a. C, ma anche Qatal Huyuk in Asia minore, Gerico in Palestina, Harappa e Mohenjo-Daro nella valle dell'Indo, la cultura Yomon in Giappone e numerosi siti in Asia, ma soprattutto le recenti scoperte e reinterpretazioni della cultura mesolitica e neolitica europea (dal [[Portogallo]] alla Russia), dimostrano che la [[civiltà ]] agraria per moltissimi millenni fu priva di diseguglianze sociali e quindi non necessitò di organi separati di gestione dell'esistente come lo [[Stato]], la polizia, l'esercito, un clero gestore dell'ideologia religiosa [[classismo|classista]] e [[patriarcato|patriarcale]], il ricorso alla guerra per gestire i rapporti tra singoli gruppi sociali e collettività , ecc.» (Considerazione dell'utente [[Utente:Ario Libert|Ario Libert]])

Nel XIX secolo, il paradigma diffuso nei movimenti rivoluzionari, e in quello anarchico in particolare, era riassunto nella formula: "da ciascuno secondo le proprie capacità , a ciascuno secondo le proprie esigenze".

Essa prende atto delle differenze singolari in fatto di caratteri, personalità , etnie, razza, lingua natia, condizione di provenienza, ecc., senza eleggerle a stili di valorizzazione sociale.

Talvolta, regole promozionali di eguaglianza sono conflittuali con istanze di libertà , ed è possibile   

ipotizzare che soluzioni eque siano inosservabili da una data postazione in cui sono collocati la totalità  dei decisori.Ne risulterà  una iniquità  di fatto che emergerà  conflittualmente, la quale, però, diventa insanabile solo in presenza di rigidità  strutturali, quali l'istituzionalizzazione di norme vincolanti universalmente, che blindano la percezione dell'iniquità , magari rafforzandone i meccanismi,e ostacolano l'elaborazione di soluzioni.

In tali casi, responsabilità , sistemi di valore, solidarietà  ed opzioni egualitarie possono incrinare come rafforzare una società  giusta, non godendo di tutele esterne; ma in questo consiste il fascino insondabile della forma libertaria dell'esistenza.Comunque, ognuno di tali assi portanti contribuisce alla saldatura degli interventi lungo percorsi coerenti di [[eguaglianza]] diffusiva».

: «Sono partigiano convinto dell'eguaglianza economica e sociale perché so che al di fuori di questa eguaglianza, la [[libertà ]], la giustizia, la dignità  umana, la moralità  e il benessere degli [[Individuo|individui]] così come la prosperità  delle nazioni non saranno nient'altro che menzogne; ma, in quanto partigiano della [[libertà ]], questa condizione primaria dell'umanità , penso che l'eguaglianza debba stabilirsi attraverso l'organizzazione spontanea del lavoro e della [[La proprietà |proprietà ]] collettiva delle associazioni dei produttori liberamente organizzate e [[federalismo|federate]] nelle comuni, non attraverso l'azione suprema e tutelare dello [[Stato|stato]]». ([[Michail Bakunin]])