Søren Aabye Kierkegaard: differenze tra le versioni

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 Secondo Kierkegaard la vita si basa sull''''esistenza''' (e non sull'essenza come constatato da [[Hegel]]), inneggiando alla soggettività  che a sua volta coincide con la possibilità  (che determina la scelta e quindi l'angoscia e la disperazione).
-La sua [[filosofia]] si pone in antitesi a quella [[Hegel|hegeliana]], che riconduce ogni tipo di fenomeno, ideale e reale, nell'ambito della [[dialettica]] dello Spirito Assoluto. Kierkegaard, al contrario, afferma che l'unica realtà  concreta è il singolo [[Individuo|individuo]] e l'astratta Ragione universale. Secondo Kierkegaard la verità  è sempre soggettiva («la verità  è una verità  quando è la mia verità »), cioè riguarda l’[[individuo]], ed questa che gli dice a che cosa è destinato, qual è lo scopo e il senso della sua vita. Le "verità  oggettive" di [[Hegel]] - circa lo Spirito assoluto, la Ragione universale e l’Umanità , cioè circa l’uomo in generale di cui parlava [[Hegel]] - non sono importanti, se non addirittura inesistenti.
+La sua [[filosofia]] si pone in antitesi a quella [[Hegel|hegeliana]], che riconduce ogni tipo di fenomeno, ideale e reale, nell'ambito della [[dialettica]] dello Spirito Assoluto. Kierkegaard, al contrario, afferma che l'unica realtà  concreta è il singolo [[Individuo|individuo]] e l'astratta Ragione universale. Secondo Kierkegaard la verità  è sempre soggettiva («la verità  è una verità  quando è la mia verità »), cioè riguarda l'[[individuo]], ed questa che gli dice a che cosa è destinato, qual è lo scopo e il senso della sua vita. Le "verità  oggettive" di [[Hegel]] - circa lo Spirito assoluto, la Ragione universale e l'Umanità , cioè circa l'uomo in generale di cui parlava [[Hegel]] - non sono importanti, se non addirittura inesistenti.
 Egli pensa che la dimensione esistenziale dell'uomo sia segnata dall'angoscia e dalla disperazione, a cui si può dare esito positivo se la si fa sfociare nella fede. L'unica possibilità  per "difendersi" dall'impossibilità  dell'io è aggrapparsi a un'identità  soprannaturale e trascendentale che non è che Dio.
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 Per Kierkegaard il cristianesimo non si deve preoccupare in alcun modo di come si possa viver bene e felici in questo mondo, per questo istituisce una radicale contrapposizione tra “ordine cristiano” e “ordine mondano”.
-Partendo da queste premesse, si giustifica la sua opposizione alla costruzione di una [[chiesa]] di [[Stato]] e alla subordinazione del rapporto diretto e personale del singolo con Dio all’oggettività  di una norma imposta da un'[[autorità ]]. È quindi comprensibile la sua polemica contro i moti liberali e democratici del [[1848]], la sua opposizione al [[liberalismo]] e al [[marxismo]] (quest’ultimo accusato di farsi promotore della più grande tirannia: l’[[eguaglianza]]) e l’assoluta convinzione che la verità  sia sempre dalla parte della minoranza, perché essa, al contrario della maggioranza, possiede una vera opinione.
+Partendo da queste premesse, si giustifica la sua opposizione alla costruzione di una [[chiesa]] di [[Stato]] e alla subordinazione del rapporto diretto e personale del singolo con Dio all'oggettività  di una norma imposta da un'[[autorità ]]. È quindi comprensibile la sua polemica contro i moti liberali e democratici del [[1848]], la sua opposizione al [[liberalismo]] e al [[marxismo]] (quest'ultimo accusato di farsi promotore della più grande tirannia: l'[[eguaglianza]]) e l'assoluta convinzione che la verità  sia sempre dalla parte della minoranza, perché essa, al contrario della maggioranza, possiede una vera opinione.
 In definitiva la sua polemica contro [[religione]] e politica lo porta a disprezzare ogni forma di impegno politico. E per questo, nonostante il suo pensiero incentrato sul "singolo" possa essere ascrivibile nell'ambito dell'[[individualismo]], egli non auspica in alcun modo la rivolta o la [[rivoluzione]] contro l'ordine delle cose.
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 * ''Discorsi cristiani'' (''Christelige Taler'', [[1848]]), tr. parziale Dino T. Donadoni (Borla Editore, Roma 1963)
 * ''L'attrice'' (''Krisen og en Krise i en Skuespillerindes Liv'' [Inter et inter], [[1848]]), tr. Alessandro Cortese (Edizioni Antilia, Treviso 1997; altra ed. Marietti, Genova 2002)
-* ''Il giglio del campo e l’uccello del cielo. Tre discorsi di devozione'' (''Lilen paa Marken og Fuglen under Himlen. Tre gudelige Taler'', [[1849]]), tr. Ettore Rocca (Donzelli Editore, Roma 1998)
+* ''Il giglio del campo e l'uccello del cielo. Tre discorsi di devozione'' (''Lilen paa Marken og Fuglen under Himlen. Tre gudelige Taler'', [[1849]]), tr. Ettore Rocca (Donzelli Editore, Roma 1998)
 * ''La malattia mortale'' (''Sygdommen til döden'' [Anti-Climacus], [[1849]]), tr. Meta Corssen (Mondadori, Milano 1990; altra ed. Newton Compton, Milano 2004; altra ed. SE - Milano 2008)
 * ''Esercizio di Cristianesimo'' (''Indøvelse i Christendom'' [Anti-Climacus], [[1850]]), tr. Salvatore Spera (Piemme, Milano 2000)
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 === Opere su Kierkegaard ===
-* Theodor Wiesengrund Adorno, ''Kierkegaard. La costruzione dell’estetico'' (1962), Guanda, Parma 1993
+* Theodor Wiesengrund Adorno, ''Kierkegaard. La costruzione dell'estetico'' (1962), Guanda, Parma 1993
 * Furio Jesi, ''Kierkegaard'', Bollati Boringhieri, Torino 2001 (prima edizione 1972)
 * Cornelio Fabro, Antologia delle opere, ''Søren Kierkegaard, Il problema della fede'', Editrice La Scuola, Brescia 1978