Emma Goldman: differenze tra le versioni

L’infanzia trascorse tranquilla a Kovno, anche se Emma rimase colpita da alcuni episodi di profonda ingiustizia e di oppressione verso il padre, perseguitato dagli ''scinovniki'' cristiani in quanto ebreo e rappresentante dello [[Stato]].

Dopo un periodo trascorso a casa della nonna, a Konigsberg (Prussia orientale), dove frequentò la scuola pubblica e ricevette anche un’istruzione privata, all’età  di tredici anni Emma si trasferì con la famiglia a San Pietroburgo. Era questa una città  dai grandi fermenti rivoluzionari, di matrice [[Nichilismo|nichilista]] e contro il potere zarista. Emma si sentì attratta dalle idee rivoluzionarie ed entrò immediatamente in conflitto con il padre, conformista ed autoritario. Tutte queste esperienze negativa maturarono in lei la coscienza dell’ingiustizia eternamente subita dalle donne nei confronti degli uomini e dei genitori. '''Si formò così in questa fase il [[anarchia|pensiero anarchico]] e [[femminismo|femminista]] di Emma Goldman'''.  

o della legge, e quando l’amore finirà  me ne andrò senza chiedere permesso a nessuno» <ref name="emma">[http://www.centrostudilibertari.it/index.php/bollettino/73-bollettino-12.html da "CentroStudiLibertari", bolletino n° 12]</ref>.

Nel [[1906]] Emma Goldman insieme con [[Alexander Berkman]], appena uscito di galera, iniziò la pubblicazione del [[stampa anarchica|giornale anarchico]] «[[Mother Earth]]» ("Madre Terra"). L'anno successivo partecipò al [[Congresso di Amsterdam (1907)|Congresso Internazionale Anarchico]] tenutosi ad Amsterdam ed in quell’occasione conobbe molti militanti [[anarchici]] di primo piano provenienti da tutto il mondo. Particolare impressione esercitò su di lei la figura di [[Errico Malatesta]]. Polemizzò duramente con il movimento delle suffragette, secondo cui il voto alle donne non avrebbe apportato nessun reale cambiamento rispetto alla subordinazione sociale e sessuale

Nel [[1908]] incontrò il [[medicina sociale|medico anarchico]] [[Ben Reitman]], con cui portò avanti una relazione amorosa sino al [[1917]] che la Goldman descrisse come la «splendida passione della  sua vita» <ref>Emma Goldman, ''Vivendo la mia vita'', Volume 1</ref>. Insieme i due portarono avanti campagne di informazione sulla [[sessualità ]] e il [[neomalthusianesimo|controllo delle nascite]]. Nel [[1915]] venne arrestata mentre era intenta a spiegare ad alcune donne l’uso di un particolare contraccettivo, ma ciò non le impedì di continuare la sua battaglia [[femminista]].

In ogni caso, accanto ai rivoluzionari ed ai lavoratori accorsi da ogni dove c’era anche lei. La stessa che mezzo secolo prima aveva pianto la morte dei "[[martiri di Chicago]]" e si era ripromessa di continuare la lotta. Si stabilì poi definitivamente in [[Canada]], a Toronto: il [[17 febbraio]] [[1940]] si sentì male e rimase paralizzata nella parte destra del suo corpo. Migliorò nei mesi seguenti, ricevendo anche molti ospiti in casa sua, ma l'[[8 maggio]] ebbe un'altra grave crisi che la portò alla morte il [[14 maggio]] [[1940]] <ref>[http://en.wikipedia.org/wiki/Emma_Goldman#Death da "wikipedia inglese"]</ref>. Emma Goldman verrà  sepolta presso il cimitero tedesco di ''Waldheim'', a Chicago, vicino ai [[Haymarket Square|martiri di Haymarket]].

Oltre alla specifica propaganda dell'ideale anarchico, Emma Goldman tenne diverse conferenze sull'emancipazione della donna, sull'[[amore libero]], sull'uso dei  [[neomalthusianesimo|contraccettivi ed il controllo delle nascite]], al punto da poterla definire una [[femminismo|femminista]] ''ante-litteram''. Assieme a [[Voltairine de Cleyre]], ma anche Lucy Parsons, con cui però si ingenerarono diversi conflitti, precorse le idee di quel movimento che troverà  poi il suo sviluppo negli "anni 60" del XX secolo. Emma Goldman tentò di tradurre in pratica tutto il suo ideale teorico e le sue aspirazioni libertarie, spesso scontrandosi con gli stessi anarchici e con il loro «istinto maschile di possesso, che non vede altro dio all’infuori di se stesso». La Goldman sosteneva «l’impossibilità  per l’amore di esistere quando è imposto e non

Emma Goldman e [[Lucy Parsons]], altra grande [[anarco-femminismo|anarco-femminista]], hanno rappresentato due diversi modi di intendere l’[[anarchismo]] e il [[femminismo]]. Queste loro divergenze sfociarono talvolta in piccoli conflitti personali. Carolyn Ashbaugh sostiene che le differenze principali fossero addebitabili al fatto che mentre Lucy Parsons analizzò l'oppressione delle donne in funzione del [[capitalismo]], [[Emma Goldman]] partì da aspetti generali, non per forza di cose legate alla questione [[capitalismo|capitalista]] <ref>Carolyn, Ashbaugh, ''Lucy Parsons: American Revolutionary'', Chicago: Charles H. Kerr Publishing, 1976.</ref>.  

Le differenze fra [[Lucy Parsons]] ed Emma Goldman sono state evidenziate anche nel celeberrimo libro della Goldman ''Vivendo la mia vita'' <ref name="vivendo">[http://www.zeroincondotta.org/catalogo04/titolo04009.html Scheda libro]</ref>, in cui la Goldman menziona solo di sfuggita [[Lucy Parsons]], quasi a volerne negare l’importanza avuta per il movimento.

In sostanza ciò che divise maggiormente le due grandi anarchiche fu l’atteggiamento nei confronti delle questioni sociali: la Parsons, che si occupò principalmente della classe operaia, accusò la Goldman di rivolgersi eccessivamente alla classe media rispetto a quella operaia. A sua volta la Goldman, in più riprese, accusò [[Lucy Parsons]] di non dare troppa importanza alla diffusione delle idee libertarie nel campo sociale, come per esempio l’[[amore libero]] e tutte le tematiche inerenti la [[sessualità ]] (contraccezione, il [[neomalthusianesimo|controllo delle nascite]], ecc.).