Herbert Marcuse - Cronologia

K2 il 10:01, 21 ago 2022

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	== La sua filosofia ==		== La sua filosofia ==
	Discepolo di [[Theodor Adorno]], Marcuse rielabora le tematiche [[Hegel\|hegeliane]] e [[marxismo\|marxiste]] che lo portano ad una teorizzazione del cosiddetto pensiero-negativo, cioè a porre in primo piano il momento negativo della [~~https://www.anarcopedia.org/index.php/~~Hegel#La_Dialettica_hegeliana dialettica hegeliana]. Da qui la critica alla società repressiva, all'alienazione del lavoro (sia dei paesi socialisti che di quelli [[capitalismo\|capitalistici]]), al consumismo e alla convinzione che la [[rivoluzione]] non possa più essere opera della classe operaia (oramai integrata ampiamente nel sistema) ma solo da “coloro che sono senza speranza”, cioè gli emarginati, le minoranze e in generale da tutti i non integrati nel sistema.		Discepolo di [[Theodor Adorno]], Marcuse rielabora le tematiche [[Hegel\|hegeliane]] e [[marxismo\|marxiste]] che lo portano ad una teorizzazione del cosiddetto pensiero-negativo, cioè a porre in primo piano il momento negativo della [[Hegel#La_Dialettica_hegeliana\|dialettica hegeliana]]. Da qui la critica alla società repressiva, all'alienazione del lavoro (sia dei paesi socialisti che di quelli [[capitalismo\|capitalistici]]), al consumismo e alla convinzione che la [[rivoluzione]] non possa più essere opera della classe operaia (oramai integrata ampiamente nel sistema) ma solo da “coloro che sono senza speranza”, cioè gli emarginati, le minoranze e in generale da tutti i non integrati nel sistema.

	In "Eros e civiltà " il pensatore tedesco formula l'idea di una società “liberata” in aperta polemica con alcune tesi di [[Sigmund Freud\|Freud]]. Per quest'ultimo infatti la storia dell'uomo è storia della sua [[repressione]]; ciò nel preciso senso che la cultura e la [[civiltà]] sono state possibili e sopravvivono solo grazie a costrizioni sociali e biologiche sopportate dai singoli [[individuo\|individui]].		In "Eros e civiltà " il pensatore tedesco formula l'idea di una società “liberata” in aperta polemica con alcune tesi di [[Sigmund Freud\|Freud]]. Per quest'ultimo infatti la storia dell'uomo è storia della sua [[repressione]]; ciò nel preciso senso che la cultura e la [[civiltà]] sono state possibili e sopravvivono solo grazie a costrizioni sociali e biologiche sopportate dai singoli [[individuo\|individui]].

K2: Sostituzione testo - "Prima Guerra Mondiale" con "Prima guerra mondiale"

2020-11-10T20:48:37Z

Sostituzione testo - "Prima Guerra Mondiale" con "Prima guerra mondiale"

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	==Biografia==		==Biografia==
	'''Herbert Marcuse''' nasce a Berlino nel [[1898]]. Una volta presa la maturità è chiamato alle armi nella ''Reichswehr'' per la Prima ~~Guerra Mondiale~~. Nel [[1917]] diviene militante del Partito Socialdemocratico tedesco (SPD); nel [[1918]] inizia gli studi di Germanistica e storia della letteratura tedesca, oltre a [[filosofia]] ed [[economia]], considerate come materie secondarie rispetto al suo piano di studi, all'Università di Berlino, prima e a Friburgo successivamente. Una volta che la [[rivolta spartachista]] viene soppressa violentemente dalle forze della Repubblica di Weimar, Marcuse decide di abbandonare la SPD. Nel [[1922]] consegue il dottorato a Berlino con una tesi sul romanzo d'artista tedesco (''deutscher Künstlerroman'') poi frequenta l'Istituto per la ricerca sociale di Francoforte e collabora con [[Max Horkheimer]] e [[Theodor Wiesengrund Adorno]].		'''Herbert Marcuse''' nasce a Berlino nel [[1898]]. Una volta presa la maturità è chiamato alle armi nella ''Reichswehr'' per la Prima guerra mondiale. Nel [[1917]] diviene militante del Partito Socialdemocratico tedesco (SPD); nel [[1918]] inizia gli studi di Germanistica e storia della letteratura tedesca, oltre a [[filosofia]] ed [[economia]], considerate come materie secondarie rispetto al suo piano di studi, all'Università di Berlino, prima e a Friburgo successivamente. Una volta che la [[rivolta spartachista]] viene soppressa violentemente dalle forze della Repubblica di Weimar, Marcuse decide di abbandonare la SPD. Nel [[1922]] consegue il dottorato a Berlino con una tesi sul romanzo d'artista tedesco (''deutscher Künstlerroman'') poi frequenta l'Istituto per la ricerca sociale di Francoforte e collabora con [[Max Horkheimer]] e [[Theodor Wiesengrund Adorno]].
	Nel [[1934]], con l'avvento del [[Nazionalsocialismo\|nazismo]], Marcuse emigra negli [[Stati Uniti]], dove lavora presso l'Istituto per la ricerca sociale della Columbia University (in sostanza si trattava della scuola di Francoforte trasferitasi negli USA) e insegna alla Università della California di San Diego. Tra gli anni '60 e '70 diviene una figura di riferimento per le diverse anime del movimento del [[Maggio 1968]], che avrà vaste ripercussioni nel mondo sino alla fine degli anni '70. Nel [[1979]] Marcuse muore in seguito alle conseguenze di un'emorragia cerebrale durante una visita in [[Germania]], a Starnberg.		Nel [[1934]], con l'avvento del [[Nazionalsocialismo\|nazismo]], Marcuse emigra negli [[Stati Uniti]], dove lavora presso l'Istituto per la ricerca sociale della Columbia University (in sostanza si trattava della scuola di Francoforte trasferitasi negli USA) e insegna alla Università della California di San Diego. Tra gli anni '60 e '70 diviene una figura di riferimento per le diverse anime del movimento del [[Maggio 1968]], che avrà vaste ripercussioni nel mondo sino alla fine degli anni '70. Nel [[1979]] Marcuse muore in seguito alle conseguenze di un'emorragia cerebrale durante una visita in [[Germania]], a Starnberg.

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	Discepolo di [[Theodor Adorno]], Marcuse rielabora le tematiche [[Hegel\|hegeliane]] e [[marxismo\|marxiste]] che lo portano ad una teorizzazione del cosiddetto pensiero-negativo, cioè a porre in primo piano il momento negativo della [https://www.anarcopedia.org/index.php/Hegel#La_Dialettica_hegeliana dialettica hegeliana]. Da qui la critica alla società repressiva, all'alienazione del lavoro (sia dei paesi socialisti che di quelli [[capitalismo\|capitalistici]]), al consumismo e alla convinzione che la [[rivoluzione]] non possa più essere opera della classe operaia (oramai integrata ampiamente nel sistema) ma solo da “coloro che sono senza speranza”, cioè gli emarginati, le minoranze e in generale da tutti i non integrati nel sistema.		Discepolo di [[Theodor Adorno]], Marcuse rielabora le tematiche [[Hegel\|hegeliane]] e [[marxismo\|marxiste]] che lo portano ad una teorizzazione del cosiddetto pensiero-negativo, cioè a porre in primo piano il momento negativo della [https://www.anarcopedia.org/index.php/Hegel#La_Dialettica_hegeliana dialettica hegeliana]. Da qui la critica alla società repressiva, all'alienazione del lavoro (sia dei paesi socialisti che di quelli [[capitalismo\|capitalistici]]), al consumismo e alla convinzione che la [[rivoluzione]] non possa più essere opera della classe operaia (oramai integrata ampiamente nel sistema) ma solo da “coloro che sono senza speranza”, cioè gli emarginati, le minoranze e in generale da tutti i non integrati nel sistema.

	In "Eros e civiltà " il pensatore tedesco formula l'idea di una società “liberata” in aperta polemica con alcune tesi di [[Sigmund Freud\|Freud]]. Per quest'ultimo infatti la storia dell'uomo è storia della sua [[repressione]]; ciò nel preciso senso che la cultura e la [[civiltà ]] sono state possibili e sopravvivono solo grazie a costrizioni sociali e biologiche sopportate dai singoli [[individuo\|individui]].		In "Eros e civiltà " il pensatore tedesco formula l'idea di una società “liberata” in aperta polemica con alcune tesi di [[Sigmund Freud\|Freud]]. Per quest'ultimo infatti la storia dell'uomo è storia della sua [[repressione]]; ciò nel preciso senso che la cultura e la [[civiltà]] sono state possibili e sopravvivono solo grazie a costrizioni sociali e biologiche sopportate dai singoli [[individuo\|individui]].

	La [[repressione]] degli istinti e la trasformazione del principio del piacere in principio della realtà sono i presupposti necessari alla civiltà; e il progresso è frutto di duro lavoro.		La [[repressione]] degli istinti e la trasformazione del principio del piacere in principio della realtà sono i presupposti necessari alla civiltà; e il progresso è frutto di duro lavoro.
	Scrive Marcuse a proposito: «Il convincimento che una civiltà non repressiva sia impossibile, è una pietra angolare della costruzione teorica freudiana».		Scrive Marcuse a proposito: «Il convincimento che una civiltà non repressiva sia impossibile, è una pietra angolare della costruzione teorica freudiana».

	Per Marcuse, invece, una [[civiltà ]] può vivere anche senza [[repressione]].		Per Marcuse, invece, una [[civiltà]] può vivere anche senza [[repressione]].
	Poiché il progresso tecnologico ha generato le premesse per la liberazione della società dall'obbligo del lavoro, per una dilatazione del tempo libero: «Il regno della libertà, espandendosi sempre di più, diventa veramente il regno del gioco, del libero gioco delle facoltà individuali».		Poiché il progresso tecnologico ha generato le premesse per la liberazione della società dall'obbligo del lavoro, per una dilatazione del tempo libero: «Il regno della libertà, espandendosi sempre di più, diventa veramente il regno del gioco, del libero gioco delle facoltà individuali».
	Ma l'[[utopia\|Utopia]], ormai tecnicamente possibile, resta inafferrabile.		Ma l'[[utopia\|Utopia]], ormai tecnicamente possibile, resta inafferrabile.

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	In "Eros e civiltà " il pensatore tedesco formula l'idea di una società “liberata” in aperta polemica con alcune tesi di [[Sigmund Freud\|Freud]]. Per quest'ultimo infatti la storia dell'uomo è storia della sua [[repressione]]; ciò nel preciso senso che la cultura e la [[civiltà ]] sono state possibili e sopravvivono solo grazie a costrizioni sociali e biologiche sopportate dai singoli [[individuo\|individui]].		In "Eros e civiltà " il pensatore tedesco formula l'idea di una società “liberata” in aperta polemica con alcune tesi di [[Sigmund Freud\|Freud]]. Per quest'ultimo infatti la storia dell'uomo è storia della sua [[repressione]]; ciò nel preciso senso che la cultura e la [[civiltà ]] sono state possibili e sopravvivono solo grazie a costrizioni sociali e biologiche sopportate dai singoli [[individuo\|individui]].

	La [[repressione]] degli istinti e la trasformazione del principio del piacere in principio della realtà sono i presupposti necessari alla civiltà ; e il progresso è frutto di duro lavoro.		La [[repressione]] degli istinti e la trasformazione del principio del piacere in principio della realtà sono i presupposti necessari alla civiltà; e il progresso è frutto di duro lavoro.
	Scrive Marcuse a proposito: «Il convincimento che una civiltà non repressiva sia impossibile, è una pietra angolare della costruzione teorica freudiana».		Scrive Marcuse a proposito: «Il convincimento che una civiltà non repressiva sia impossibile, è una pietra angolare della costruzione teorica freudiana».

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	Per Marcuse, invece, una [[civiltà ]] può vivere anche senza [[repressione]].		Per Marcuse, invece, una [[civiltà ]] può vivere anche senza [[repressione]].
	Poiché il progresso tecnologico ha generato le premesse per la liberazione della società dall'obbligo del lavoro, per una dilatazione del tempo libero: «Il regno della libertà , espandendosi sempre di più, diventa veramente il regno del gioco, del libero gioco delle facoltà individuali».		Poiché il progresso tecnologico ha generato le premesse per la liberazione della società dall'obbligo del lavoro, per una dilatazione del tempo libero: «Il regno della libertà, espandendosi sempre di più, diventa veramente il regno del gioco, del libero gioco delle facoltà individuali».
	Ma l'[[utopia\|Utopia]], ormai tecnicamente possibile, resta inafferrabile.		Ma l'[[utopia\|Utopia]], ormai tecnicamente possibile, resta inafferrabile.

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Sostituzione testo - " é " con " è "

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	==Biografia==		==Biografia==
	'''Herbert Marcuse''' nasce a Berlino nel [[1898]]. Una volta presa la maturità é chiamato alle armi nella ''Reichswehr'' per la Prima Guerra Mondiale. Nel [[1917]] diviene militante del Partito Socialdemocratico tedesco (SPD); nel [[1918]] inizia gli studi di Germanistica e storia della letteratura tedesca, oltre a [[filosofia]] ed [[economia]], considerate come materie secondarie rispetto al suo piano di studi, all'Università di Berlino, prima e a Friburgo successivamente. Una volta che la [[rivolta spartachista]] viene soppressa violentemente dalle forze della Repubblica di Weimar, Marcuse decide di abbandonare la SPD. Nel [[1922]] consegue il dottorato a Berlino con una tesi sul romanzo d'artista tedesco (''deutscher Künstlerroman'') poi frequenta l'Istituto per la ricerca sociale di Francoforte e collabora con [[Max Horkheimer]] e [[Theodor Wiesengrund Adorno]].		'''Herbert Marcuse''' nasce a Berlino nel [[1898]]. Una volta presa la maturità è chiamato alle armi nella ''Reichswehr'' per la Prima Guerra Mondiale. Nel [[1917]] diviene militante del Partito Socialdemocratico tedesco (SPD); nel [[1918]] inizia gli studi di Germanistica e storia della letteratura tedesca, oltre a [[filosofia]] ed [[economia]], considerate come materie secondarie rispetto al suo piano di studi, all'Università di Berlino, prima e a Friburgo successivamente. Una volta che la [[rivolta spartachista]] viene soppressa violentemente dalle forze della Repubblica di Weimar, Marcuse decide di abbandonare la SPD. Nel [[1922]] consegue il dottorato a Berlino con una tesi sul romanzo d'artista tedesco (''deutscher Künstlerroman'') poi frequenta l'Istituto per la ricerca sociale di Francoforte e collabora con [[Max Horkheimer]] e [[Theodor Wiesengrund Adorno]].
	Nel [[1934]], con l'avvento del [[Nazionalsocialismo\|nazismo]], Marcuse emigra negli [[Stati Uniti]], dove lavora presso l'Istituto per la ricerca sociale della Columbia University (in sostanza si trattava della scuola di Francoforte trasferitasi negli USA) e insegna alla Università della California di San Diego. Tra gli anni '60 e '70 diviene una figura di riferimento per le diverse anime del movimento del [[Maggio 1968]], che avrà vaste ripercussioni nel mondo sino alla fine degli anni '70. Nel [[1979]] Marcuse muore in seguito alle conseguenze di un'emorragia cerebrale durante una visita in [[Germania]], a Starnberg.		Nel [[1934]], con l'avvento del [[Nazionalsocialismo\|nazismo]], Marcuse emigra negli [[Stati Uniti]], dove lavora presso l'Istituto per la ricerca sociale della Columbia University (in sostanza si trattava della scuola di Francoforte trasferitasi negli USA) e insegna alla Università della California di San Diego. Tra gli anni '60 e '70 diviene una figura di riferimento per le diverse anime del movimento del [[Maggio 1968]], che avrà vaste ripercussioni nel mondo sino alla fine degli anni '70. Nel [[1979]] Marcuse muore in seguito alle conseguenze di un'emorragia cerebrale durante una visita in [[Germania]], a Starnberg.

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Sostituzione testo - "...." con "..."

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	'''Alcuni brani estratti dal testo''':		'''Alcuni brani estratti dal testo''':
	* «La borghesia e il proletariato, nel mondo capitalista, sono ancora le classi fondamentali, tuttavia lo sviluppo capitalista ha alterato la struttura e la funzione di queste due classi rendendole inefficaci come agenti di trasformazione storica. Un interesse prepotente per la conservazione ed il miglioramento dello status quo istituzionale unisce gli antagonisti d'un tempo nelle aree più avanzate della società contemporanea....[...] La lotta per la soluzione ha superato le forme tradizionali. Le tendenze totalitarie della società unidimensionale rendono inefficaci le vie ed i mezzi tradizionali di protesta [...] Al di sotto della base popolare conservatrice vi è il sostrato dei reietti e degli stranieri. Essi permangono al di fuori del processo democratico. Le loro condizioni e situazioni sono intollerabili. La loro opposizione colpisce il sistema dal di fuori; è una forza elementare che viola le regole del gioco, così facendo mostra che è un gioco truccato. La loro forza si avverte dietro ogni dimostrazione politica per le vittime della legge e dell'ordine. Il fatto che essi incomincino a rifiutare di prendere parte al gioco può essere il fatto che segna l'inizio della fine di un periodo.»		* «La borghesia e il proletariato, nel mondo capitalista, sono ancora le classi fondamentali, tuttavia lo sviluppo capitalista ha alterato la struttura e la funzione di queste due classi rendendole inefficaci come agenti di trasformazione storica. Un interesse prepotente per la conservazione ed il miglioramento dello status quo istituzionale unisce gli antagonisti d'un tempo nelle aree più avanzate della società contemporanea...[...] La lotta per la soluzione ha superato le forme tradizionali. Le tendenze totalitarie della società unidimensionale rendono inefficaci le vie ed i mezzi tradizionali di protesta [...] Al di sotto della base popolare conservatrice vi è il sostrato dei reietti e degli stranieri. Essi permangono al di fuori del processo democratico. Le loro condizioni e situazioni sono intollerabili. La loro opposizione colpisce il sistema dal di fuori; è una forza elementare che viola le regole del gioco, così facendo mostra che è un gioco truccato. La loro forza si avverte dietro ogni dimostrazione politica per le vittime della legge e dell'ordine. Il fatto che essi incomincino a rifiutare di prendere parte al gioco può essere il fatto che segna l'inizio della fine di un periodo.»

	== Opere ==		== Opere ==

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	'''Alcuni brani estratti dal testo''':		'''Alcuni brani estratti dal testo''':
	* «La borghesia e il proletariato, nel mondo capitalista, sono ancora le classi fondamentali, tuttavia lo sviluppo capitalista ha alterato la struttura e la funzione di queste due classi rendendole inefficaci come agenti di trasformazione storica. Un interesse prepotente per la conservazione ed il miglioramento dello status quo istituzionale unisce gli antagonisti d'un tempo nelle aree più avanzate della società ~~contemporanea…~~.[...] La lotta per la soluzione ha superato le forme tradizionali. Le tendenze totalitarie della società unidimensionale rendono inefficaci le vie ed i mezzi tradizionali di protesta [...] Al di sotto della base popolare conservatrice vi è il sostrato dei reietti e degli stranieri. Essi permangono al di fuori del processo democratico. Le loro condizioni e situazioni sono intollerabili. La loro opposizione colpisce il sistema dal di fuori; è una forza elementare che viola le regole del gioco, così facendo mostra che è un gioco truccato. La loro forza si avverte dietro ogni dimostrazione politica per le vittime della legge e dell'ordine. Il fatto che essi incomincino a rifiutare di prendere parte al gioco può essere il fatto che segna l'inizio della fine di un periodo.»		* «La borghesia e il proletariato, nel mondo capitalista, sono ancora le classi fondamentali, tuttavia lo sviluppo capitalista ha alterato la struttura e la funzione di queste due classi rendendole inefficaci come agenti di trasformazione storica. Un interesse prepotente per la conservazione ed il miglioramento dello status quo istituzionale unisce gli antagonisti d'un tempo nelle aree più avanzate della società contemporanea....[...] La lotta per la soluzione ha superato le forme tradizionali. Le tendenze totalitarie della società unidimensionale rendono inefficaci le vie ed i mezzi tradizionali di protesta [...] Al di sotto della base popolare conservatrice vi è il sostrato dei reietti e degli stranieri. Essi permangono al di fuori del processo democratico. Le loro condizioni e situazioni sono intollerabili. La loro opposizione colpisce il sistema dal di fuori; è una forza elementare che viola le regole del gioco, così facendo mostra che è un gioco truccato. La loro forza si avverte dietro ogni dimostrazione politica per le vittime della legge e dell'ordine. Il fatto che essi incomincino a rifiutare di prendere parte al gioco può essere il fatto che segna l'inizio della fine di un periodo.»

	== Opere ==		== Opere ==

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	==Biografia==		==Biografia==
	'''Herbert Marcuse''' nasce a Berlino nel [[1898]]. Una volta presa la maturità è chiamato alle armi nella ''Reichswehr'' per la Prima Guerra Mondiale. Nel [[1917]] diviene militante del Partito Socialdemocratico tedesco (SPD); nel [[1918]] inizia gli studi di Germanistica e storia della letteratura tedesca, oltre a [[filosofia]] ed [[economia]], considerate come materie secondarie rispetto al suo piano di studi, all'Università di Berlino, prima e a Friburgo successivamente. Una volta che la [[rivolta spartachista]] viene soppressa violentemente dalle forze della Repubblica di Weimar, Marcuse decide di abbandonare la SPD. Nel [[1922]] consegue il dottorato a Berlino con una tesi sul romanzo d'artista tedesco (''deutscher Künstlerroman'') poi frequenta l'Istituto per la ricerca sociale di Francoforte e collabora con [[Max Horkheimer]] e [[Theodor Wiesengrund Adorno]].		'''Herbert Marcuse''' nasce a Berlino nel [[1898]]. Una volta presa la maturità è chiamato alle armi nella ''Reichswehr'' per la Prima Guerra Mondiale. Nel [[1917]] diviene militante del Partito Socialdemocratico tedesco (SPD); nel [[1918]] inizia gli studi di Germanistica e storia della letteratura tedesca, oltre a [[filosofia]] ed [[economia]], considerate come materie secondarie rispetto al suo piano di studi, all'Università di Berlino, prima e a Friburgo successivamente. Una volta che la [[rivolta spartachista]] viene soppressa violentemente dalle forze della Repubblica di Weimar, Marcuse decide di abbandonare la SPD. Nel [[1922]] consegue il dottorato a Berlino con una tesi sul romanzo d'artista tedesco (''deutscher Künstlerroman'') poi frequenta l'Istituto per la ricerca sociale di Francoforte e collabora con [[Max Horkheimer]] e [[Theodor Wiesengrund Adorno]].
	Nel [[1934]], con l'avvento del [[Nazionalsocialismo\|nazismo]], Marcuse emigra negli [[Stati Uniti]], dove lavora presso l'Istituto per la ricerca sociale della Columbia University (in sostanza si trattava della scuola di Francoforte trasferitasi negli USA) e insegna alla Università della California di San Diego. Tra gli anni '60 e '70 diviene una figura di riferimento per le diverse anime del movimento del [[Maggio 1968]], che avrà vaste ripercussioni nel mondo sino alla fine degli anni '70. Nel [[1979]] Marcuse muore in seguito alle conseguenze di un'emorragia cerebrale durante una visita in [[Germania]], a Starnberg.		Nel [[1934]], con l'avvento del [[Nazionalsocialismo\|nazismo]], Marcuse emigra negli [[Stati Uniti]], dove lavora presso l'Istituto per la ricerca sociale della Columbia University (in sostanza si trattava della scuola di Francoforte trasferitasi negli USA) e insegna alla Università della California di San Diego. Tra gli anni '60 e '70 diviene una figura di riferimento per le diverse anime del movimento del [[Maggio 1968]], che avrà vaste ripercussioni nel mondo sino alla fine degli anni '70. Nel [[1979]] Marcuse muore in seguito alle conseguenze di un'emorragia cerebrale durante una visita in [[Germania]], a Starnberg.

	== La sua filosofia ==		== La sua filosofia ==
	Discepolo di [[Theodor Adorno]], Marcuse rielabora le tematiche [[Hegel\|hegeliane]] e [[marxismo\|marxiste]] che lo portano ad una teorizzazione del cosiddetto pensiero-negativo, cioè a porre in primo piano il momento negativo della [https://www.anarcopedia.org/index.php/Hegel#La_Dialettica_hegeliana dialettica hegeliana]. Da qui la critica alla società repressiva, all'alienazione del lavoro (sia dei paesi socialisti che di quelli [[capitalismo\|capitalistici]]), al consumismo e alla convinzione che la [[rivoluzione]] non possa più essere opera della classe operaia (oramai integrata ampiamente nel sistema) ma solo da “coloro che sono senza speranza”, cioè gli emarginati, le minoranze e in generale da tutti i non integrati nel sistema.		Discepolo di [[Theodor Adorno]], Marcuse rielabora le tematiche [[Hegel\|hegeliane]] e [[marxismo\|marxiste]] che lo portano ad una teorizzazione del cosiddetto pensiero-negativo, cioè a porre in primo piano il momento negativo della [https://www.anarcopedia.org/index.php/Hegel#La_Dialettica_hegeliana dialettica hegeliana]. Da qui la critica alla società repressiva, all'alienazione del lavoro (sia dei paesi socialisti che di quelli [[capitalismo\|capitalistici]]), al consumismo e alla convinzione che la [[rivoluzione]] non possa più essere opera della classe operaia (oramai integrata ampiamente nel sistema) ma solo da “coloro che sono senza speranza”, cioè gli emarginati, le minoranze e in generale da tutti i non integrati nel sistema.

	In "Eros e civiltà " il pensatore tedesco formula l'idea di una società “liberata” in aperta polemica con alcune tesi di [[Sigmund Freud\|Freud]]. Per quest'ultimo infatti la storia dell'uomo è storia della sua [[repressione]]; ciò nel preciso senso che la cultura e la [[civiltà]] sono state possibili e sopravvivono solo grazie a costrizioni sociali e biologiche sopportate dai singoli [[individuo\|individui]].		In "Eros e civiltà " il pensatore tedesco formula l'idea di una società “liberata” in aperta polemica con alcune tesi di [[Sigmund Freud\|Freud]]. Per quest'ultimo infatti la storia dell'uomo è storia della sua [[repressione]]; ciò nel preciso senso che la cultura e la [[civiltà]] sono state possibili e sopravvivono solo grazie a costrizioni sociali e biologiche sopportate dai singoli [[individuo\|individui]].

	La [[repressione]] degli istinti e la trasformazione del principio del piacere in principio della realtà sono i presupposti necessari alla civiltà; e il progresso è frutto di duro lavoro.		La [[repressione]] degli istinti e la trasformazione del principio del piacere in principio della realtà sono i presupposti necessari alla civiltà; e il progresso è frutto di duro lavoro.
	Scrive Marcuse a proposito: «Il convincimento che una civiltà non repressiva sia impossibile, è una pietra angolare della costruzione teorica freudiana».		Scrive Marcuse a proposito: «Il convincimento che una civiltà non repressiva sia impossibile, è una pietra angolare della costruzione teorica freudiana».

	Per Marcuse, invece, una [[civiltà]] può vivere anche senza [[repressione]].		Per Marcuse, invece, una [[civiltà]] può vivere anche senza [[repressione]].
	Poiché il progresso tecnologico ha generato le premesse per la liberazione della società dall'obbligo del lavoro, per una dilatazione del tempo libero: «Il regno della libertà, espandendosi sempre di più, diventa veramente il regno del gioco, del libero gioco delle facoltà individuali».		Poiché il progresso tecnologico ha generato le premesse per la liberazione della società dall'obbligo del lavoro, per una dilatazione del tempo libero: «Il regno della libertà, espandendosi sempre di più, diventa veramente il regno del gioco, del libero gioco delle facoltà individuali».
	Ma l'[[utopia\|Utopia]], ormai tecnicamente possibile, resta inafferrabile.		Ma l'[[utopia\|Utopia]], ormai tecnicamente possibile, resta inafferrabile.

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	'''Alcuni brani estratti dal testo''':		'''Alcuni brani estratti dal testo''':
	* «La borghesia e il proletariato, nel mondo capitalista, sono ancora le classi fondamentali, tuttavia lo sviluppo capitalista ha alterato la struttura e la funzione di queste due classi rendendole inefficaci come agenti di trasformazione storica. Un interesse prepotente per la conservazione ed il miglioramento dello status quo istituzionale unisce gli antagonisti d'un tempo nelle aree più avanzate della società contemporanea...[...] La lotta per la soluzione ha superato le forme tradizionali. Le tendenze totalitarie della società unidimensionale rendono inefficaci le vie ed i mezzi tradizionali di protesta [...] Al di sotto della base popolare conservatrice vi è il sostrato dei reietti e degli stranieri. Essi permangono al di fuori del processo democratico. Le loro condizioni e situazioni sono intollerabili. La loro opposizione colpisce il sistema dal di fuori; è una forza elementare che viola le regole del gioco, così facendo mostra che è un gioco truccato. La loro forza si avverte dietro ogni dimostrazione politica per le vittime della legge e dell'ordine. Il fatto che essi incomincino a rifiutare di prendere parte al gioco può essere il fatto che segna l'inizio della fine di un periodo.»		* «La borghesia e il proletariato, nel mondo capitalista, sono ancora le classi fondamentali, tuttavia lo sviluppo capitalista ha alterato la struttura e la funzione di queste due classi rendendole inefficaci come agenti di trasformazione storica. Un interesse prepotente per la conservazione ed il miglioramento dello status quo istituzionale unisce gli antagonisti d'un tempo nelle aree più avanzate della società contemporanea...[...] La lotta per la soluzione ha superato le forme tradizionali. Le tendenze totalitarie della società unidimensionale rendono inefficaci le vie ed i mezzi tradizionali di protesta [...] Al di sotto della base popolare conservatrice vi è il sostrato dei reietti e degli stranieri. Essi permangono al di fuori del processo democratico. Le loro condizioni e situazioni sono intollerabili. La loro opposizione colpisce il sistema dal di fuori; è una forza elementare che viola le regole del gioco, così facendo mostra che è un gioco truccato. La loro forza si avverte dietro ogni dimostrazione politica per le vittime della legge e dell'ordine. Il fatto che essi incomincino a rifiutare di prendere parte al gioco può essere il fatto che segna l'inizio della fine di un periodo.»

	== Opere ==		== Opere ==

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	==Biografia==		==Biografia==
	'''Herbert Marcuse''' nasce a Berlino nel [[1898]]. Una volta presa la ~~maturità~~ è chiamato alle armi nella ''Reichswehr'' per la Prima Guerra Mondiale. Nel [[1917]] diviene militante del Partito Socialdemocratico tedesco (SPD); nel [[1918]] inizia gli studi di Germanistica e storia della letteratura tedesca, oltre a [[filosofia]] ed [[economia]], considerate come materie secondarie rispetto al suo piano di studi, all'~~Università~~ di Berlino, prima e a Friburgo successivamente. Una volta che la [[rivolta spartachista]] viene soppressa violentemente dalle forze della Repubblica di Weimar, Marcuse decide di abbandonare la SPD. Nel [[1922]] consegue il dottorato a Berlino con una tesi sul romanzo d'artista tedesco (''deutscher Künstlerroman'') poi frequenta l'Istituto per la ricerca sociale di Francoforte e collabora con [[Max Horkheimer]] e [[Theodor Wiesengrund Adorno]].		'''Herbert Marcuse''' nasce a Berlino nel [[1898]]. Una volta presa la maturità è chiamato alle armi nella ''Reichswehr'' per la Prima Guerra Mondiale. Nel [[1917]] diviene militante del Partito Socialdemocratico tedesco (SPD); nel [[1918]] inizia gli studi di Germanistica e storia della letteratura tedesca, oltre a [[filosofia]] ed [[economia]], considerate come materie secondarie rispetto al suo piano di studi, all'Università di Berlino, prima e a Friburgo successivamente. Una volta che la [[rivolta spartachista]] viene soppressa violentemente dalle forze della Repubblica di Weimar, Marcuse decide di abbandonare la SPD. Nel [[1922]] consegue il dottorato a Berlino con una tesi sul romanzo d'artista tedesco (''deutscher Künstlerroman'') poi frequenta l'Istituto per la ricerca sociale di Francoforte e collabora con [[Max Horkheimer]] e [[Theodor Wiesengrund Adorno]].
	Nel [[1934]], con l'avvento del [[Nazionalsocialismo\|nazismo]], Marcuse emigra negli [[Stati Uniti]], dove lavora presso l'Istituto per la ricerca sociale della Columbia University (in sostanza si trattava della scuola di Francoforte trasferitasi negli USA) e insegna alla ~~Università~~ della California di San Diego. Tra gli anni '60 e '70 diviene una figura di riferimento per le diverse anime del movimento del [[Maggio 1968]], che ~~avrà~~ vaste ripercussioni nel mondo sino alla fine degli anni '70. Nel [[1979]] Marcuse muore in seguito alle conseguenze di un'emorragia cerebrale durante una visita in [[Germania]], a Starnberg.		Nel [[1934]], con l'avvento del [[Nazionalsocialismo\|nazismo]], Marcuse emigra negli [[Stati Uniti]], dove lavora presso l'Istituto per la ricerca sociale della Columbia University (in sostanza si trattava della scuola di Francoforte trasferitasi negli USA) e insegna alla Università della California di San Diego. Tra gli anni '60 e '70 diviene una figura di riferimento per le diverse anime del movimento del [[Maggio 1968]], che avrà vaste ripercussioni nel mondo sino alla fine degli anni '70. Nel [[1979]] Marcuse muore in seguito alle conseguenze di un'emorragia cerebrale durante una visita in [[Germania]], a Starnberg.

	== La sua filosofia ==		== La sua filosofia ==
	Discepolo di [[Theodor Adorno]], Marcuse rielabora le tematiche [[Hegel\|hegeliane]] e [[marxismo\|marxiste]] che lo portano ad una teorizzazione del cosiddetto pensiero-negativo, cioè a porre in primo piano il momento negativo della [https://www.anarcopedia.org/index.php/Hegel#La_Dialettica_hegeliana dialettica hegeliana]. Da qui la critica alla ~~società~~ repressiva, all'alienazione del lavoro (sia dei paesi socialisti che di quelli [[capitalismo\|capitalistici]]), al consumismo e alla convinzione che la [[rivoluzione]] non possa più essere opera della classe operaia (oramai integrata ampiamente nel sistema) ma solo da “coloro che sono senza speranza”, cioè gli emarginati, le minoranze e in generale da tutti i non integrati nel sistema.		Discepolo di [[Theodor Adorno]], Marcuse rielabora le tematiche [[Hegel\|hegeliane]] e [[marxismo\|marxiste]] che lo portano ad una teorizzazione del cosiddetto pensiero-negativo, cioè a porre in primo piano il momento negativo della [https://www.anarcopedia.org/index.php/Hegel#La_Dialettica_hegeliana dialettica hegeliana]. Da qui la critica alla società repressiva, all'alienazione del lavoro (sia dei paesi socialisti che di quelli [[capitalismo\|capitalistici]]), al consumismo e alla convinzione che la [[rivoluzione]] non possa più essere opera della classe operaia (oramai integrata ampiamente nel sistema) ma solo da “coloro che sono senza speranza”, cioè gli emarginati, le minoranze e in generale da tutti i non integrati nel sistema.

	In "Eros e ~~civiltà~~ " il pensatore tedesco formula l'idea di una ~~società~~ “liberata” in aperta polemica con alcune tesi di [[Sigmund Freud\|Freud]]. Per quest'ultimo infatti la storia dell'uomo è storia della sua [[repressione]]; ciò nel preciso senso che la cultura e la [[~~civiltà~~ ]] sono state possibili e sopravvivono solo grazie a costrizioni sociali e biologiche sopportate dai singoli [[individuo\|individui]].		In "Eros e civiltà " il pensatore tedesco formula l'idea di una società “liberata” in aperta polemica con alcune tesi di [[Sigmund Freud\|Freud]]. Per quest'ultimo infatti la storia dell'uomo è storia della sua [[repressione]]; ciò nel preciso senso che la cultura e la [[civiltà ]] sono state possibili e sopravvivono solo grazie a costrizioni sociali e biologiche sopportate dai singoli [[individuo\|individui]].

	La [[repressione]] degli istinti e la trasformazione del principio del piacere in principio della ~~realtà~~ sono i presupposti necessari alla ~~civiltà~~ ; e il progresso è frutto di duro lavoro.		La [[repressione]] degli istinti e la trasformazione del principio del piacere in principio della realtà sono i presupposti necessari alla civiltà ; e il progresso è frutto di duro lavoro.
	Scrive Marcuse a proposito: «Il convincimento che una ~~civiltà~~ non repressiva sia impossibile, è una pietra angolare della costruzione teorica freudiana».		Scrive Marcuse a proposito: «Il convincimento che una civiltà non repressiva sia impossibile, è una pietra angolare della costruzione teorica freudiana».

	Per Marcuse, invece, una [[~~civiltà~~ ]] può vivere anche senza [[repressione]].		Per Marcuse, invece, una [[civiltà ]] può vivere anche senza [[repressione]].
	Poiché il progresso tecnologico ha generato le premesse per la liberazione della ~~società~~ dall'obbligo del lavoro, per una dilatazione del tempo libero: «Il regno della ~~libertà~~ , espandendosi sempre di più, diventa veramente il regno del gioco, del libero gioco delle ~~facoltà~~ individuali».		Poiché il progresso tecnologico ha generato le premesse per la liberazione della società dall'obbligo del lavoro, per una dilatazione del tempo libero: «Il regno della libertà , espandendosi sempre di più, diventa veramente il regno del gioco, del libero gioco delle facoltà individuali».
	Ma l'[[utopia\|Utopia]], ormai tecnicamente possibile, resta inafferrabile.		Ma l'[[utopia\|Utopia]], ormai tecnicamente possibile, resta inafferrabile.

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	'''Alcuni brani estratti dal testo''':		'''Alcuni brani estratti dal testo''':
	* «La borghesia e il proletariato, nel mondo capitalista, sono ancora le classi fondamentali, tuttavia lo sviluppo capitalista ha alterato la struttura e la funzione di queste due classi rendendole inefficaci come agenti di trasformazione storica. Un interesse prepotente per la conservazione ed il miglioramento dello status quo istituzionale unisce gli antagonisti d'un tempo nelle aree più avanzate della ~~società~~ contemporanea...[...] La lotta per la soluzione ha superato le forme tradizionali. Le tendenze totalitarie della ~~società~~ unidimensionale rendono inefficaci le vie ed i mezzi tradizionali di protesta [...] Al di sotto della base popolare conservatrice vi è il sostrato dei reietti e degli stranieri. Essi permangono al di fuori del processo democratico. Le loro condizioni e situazioni sono intollerabili. La loro opposizione colpisce il sistema dal di fuori; è una forza elementare che viola le regole del gioco, così facendo mostra che è un gioco truccato. La loro forza si avverte dietro ogni dimostrazione politica per le vittime della legge e dell'ordine. Il fatto che essi incomincino a rifiutare di prendere parte al gioco può essere il fatto che segna l'inizio della fine di un periodo.»		* «La borghesia e il proletariato, nel mondo capitalista, sono ancora le classi fondamentali, tuttavia lo sviluppo capitalista ha alterato la struttura e la funzione di queste due classi rendendole inefficaci come agenti di trasformazione storica. Un interesse prepotente per la conservazione ed il miglioramento dello status quo istituzionale unisce gli antagonisti d'un tempo nelle aree più avanzate della società contemporanea...[...] La lotta per la soluzione ha superato le forme tradizionali. Le tendenze totalitarie della società unidimensionale rendono inefficaci le vie ed i mezzi tradizionali di protesta [...] Al di sotto della base popolare conservatrice vi è il sostrato dei reietti e degli stranieri. Essi permangono al di fuori del processo democratico. Le loro condizioni e situazioni sono intollerabili. La loro opposizione colpisce il sistema dal di fuori; è una forza elementare che viola le regole del gioco, così facendo mostra che è un gioco truccato. La loro forza si avverte dietro ogni dimostrazione politica per le vittime della legge e dell'ordine. Il fatto che essi incomincino a rifiutare di prendere parte al gioco può essere il fatto che segna l'inizio della fine di un periodo.»

	== Opere ==		== Opere ==

	*''Eros e ~~civiltà~~ '', Einaudi, Torino, 1968		*''Eros e civiltà '', Einaudi, Torino, 1968
	*''Soviet Marxism'', Parma, 1968		*''Soviet Marxism'', Parma, 1968
	*''Marxismo e rivoluzione'', Einaudi, Torino, 1975		*''Marxismo e rivoluzione'', Einaudi, Torino, 1975