Gian Pietro Lucini - Cronologia

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2022-07-25T20:41:33Z

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K2: /* L'ironia e l'Humorismo */

2021-01-25T16:16:07Z

L'ironia e l'Humorismo

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	=== L'ironia e l'Humorismo ===		=== L'ironia e l'Humorismo ===
	In alcune pagine precedenti il quinto capitolo dell'''Ora Topica di Carlo Dossi'', Lucini si sofferma sul concetto di ironia:		In alcune pagine precedenti il quinto capitolo dell'''Ora Topica di Carlo Dossi'', Lucini si sofferma sul concetto di ironia:
	:«Buona ironia! Rimane il miglior idealismo preservativo, ricostituente, immunizza, è una ricchezza inesauribile, perchè, coll'usarla, la si riproduce; è un giocare colla vita, per fa sul serio dell'arte; è quanto rimane alle moderne genialità, dopo le messe sanguinose pontificate dalle passioni artificiali, dopo i suicidi delle loro maschere, che sono la modalità della loro coscienza: è quanto appartiene di più suo e di più caro all'artista, questa proposta dei logaritmi dell'imaginazione sciorinata davanti all'immusonita praticaccia venale; che se ne turba, se ne spaventa e manda per gendarme della logica, pel catedrante grigio, occhialuto e feticista» ~~(in ''Ora Topica di Carlo Dossi'')~~.		:«Buona ironia! Rimane il miglior idealismo preservativo, ricostituente, immunizza, è una ricchezza inesauribile, perchè, coll'usarla, la si riproduce; è un giocare colla vita, per fa sul serio dell'arte; è quanto rimane alle moderne genialità, dopo le messe sanguinose pontificate dalle passioni artificiali, dopo i suicidi delle loro maschere, che sono la modalità della loro coscienza: è quanto appartiene di più suo e di più caro all'artista, questa proposta dei logaritmi dell'imaginazione sciorinata davanti all'immusonita praticaccia venale; che se ne turba, se ne spaventa e manda per gendarme della logica, pel catedrante grigio, occhialuto e feticista».

	Il quinto capitolo dell'''Ora Topica di Carlo Dossi'', intitolato ''L'Humorismo lo vendica'', merita un'analisi particolare per i contenuti che Lucini esprime al suo interno e per l'attenzione che egli dedica ad un concetto davvero importante per chiunque si occupi di modernità e che inaugura esso stesso la modernità: l'umorismo.		Il quinto capitolo dell'''Ora Topica di Carlo Dossi'', intitolato ''L'Humorismo lo vendica'', merita un'analisi particolare per i contenuti che Lucini esprime al suo interno e per l'attenzione che egli dedica ad un concetto davvero importante per chiunque si occupi di modernità e che inaugura esso stesso la modernità: l'umorismo.
	Lucini vede nell'Humorismo l'unica difesa possibile dall'assurdità del mondo, dalla sua non corrispondenza con le aspettative dell'uomo, il ridicolo coniugato con la satira, la risata che si deforma in un ghigno, la deformazione espressionistica del reale che attrae, quasi con fascinazione ipnotica, verso il brutto e il deforme:		Lucini vede nell'Humorismo l'unica difesa possibile dall'assurdità del mondo, dalla sua non corrispondenza con le aspettative dell'uomo, il ridicolo coniugato con la satira, la risata che si deforma in un ghigno, la deformazione espressionistica del reale che attrae, quasi con fascinazione ipnotica, verso il brutto e il deforme:
	:«"L'Humorismo è attitudine speciale dell'intelletto e del carattere, per cui l'artista pone se stesso al posto delle cose" [citazione di Hegel]. Sostituire il fatto reale col fatto vero [...] ridere, riconfortarsi nella propria onestà; dileggiare altrui, manifestarsi lieto, non concedere al mondo la trista gioia d'esporgli le proprie sofferenze, che appunto il mondo gl'impone. [...] Questo è difendersi; questo è opporre violenza a violenza, volontà testarda a volontà incosciente; quali armi, il ridicolo, la satira, la falsa commiserazione, l'elogio a doppio taglio, come un bipenne, l'incenso affatturato da suffumigi d'ospedale, il ghigno, che sembra sorriso, la risata del disprezzo irrefrenato e convulsa, come una bestemmia!» ~~(in ''Ora Topica di Carlo Dossi'')~~.		:«"L'Humorismo è attitudine speciale dell'intelletto e del carattere, per cui l'artista pone se stesso al posto delle cose" [citazione di Hegel]. Sostituire il fatto reale col fatto vero [...] ridere, riconfortarsi nella propria onestà; dileggiare altrui, manifestarsi lieto, non concedere al mondo la trista gioia d'esporgli le proprie sofferenze, che appunto il mondo gl'impone. [...] Questo è difendersi; questo è opporre violenza a violenza, volontà testarda a volontà incosciente; quali armi, il ridicolo, la satira, la falsa commiserazione, l'elogio a doppio taglio, come un bipenne, l'incenso affatturato da suffumigi d'ospedale, il ghigno, che sembra sorriso, la risata del disprezzo irrefrenato e convulsa, come una bestemmia!».

	=== Citazioni ===		=== Citazioni ===

K2: /* Pensiero */

2021-01-25T16:15:39Z

Pensiero

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	Nonostante i suoi sforzi per liberarsi dall'ipoteca dell'immaginifico, egli riecheggiò ed ebbe sempre a modello proprio il classico eroe dannunziano; particolari affinità e contiguità, debiti e riconoscenze della immagine luciniana del Melibeo si riscontrano in Stelio Effrena, il protagonista de ''Il Fuoco'' ([[1900]]). La creazione artistica e la sensibilità estetica sono i tratti che li accomunano irrevocabilmente. Lucini ritenne, però, a differenza di D'Annunzio, che alla base della mitica figura [[nietzschiana]] di Zarathustra, ben nascosto, ci fosse il mito dell'Unico [[stirneriano]], e ne trasse profitto per elaborare l'idea simbolica del suo eroe. Questi è, infatti, il costruttore e l'iniziatore di una nuova epoca, «unico legislatore di sé stesso» alla maniera di Claudio Cantelmo, il protagonista del romanzo dannunziano ''Le Vergini delle Rocce'' ([[1896]]): l'uomo più che uomo che, in quanto artista, prefigura, nel divenire carsico della storia, l'uomo sovversivo del futuro; questi sarà lo Sconosciuto-Riconosciuto, colui che crea la vita, «quell'Io di cui i ragionamenti della metafisica hanno parlato e hanno pur oggi identificato nelle sue divine ed immateriali ragioni senza confini. L'essenza fondamentale ed insieme cosciente dell'energia divina, cioè della Vita Universale».		Nonostante i suoi sforzi per liberarsi dall'ipoteca dell'immaginifico, egli riecheggiò ed ebbe sempre a modello proprio il classico eroe dannunziano; particolari affinità e contiguità, debiti e riconoscenze della immagine luciniana del Melibeo si riscontrano in Stelio Effrena, il protagonista de ''Il Fuoco'' ([[1900]]). La creazione artistica e la sensibilità estetica sono i tratti che li accomunano irrevocabilmente. Lucini ritenne, però, a differenza di D'Annunzio, che alla base della mitica figura [[nietzschiana]] di Zarathustra, ben nascosto, ci fosse il mito dell'Unico [[stirneriano]], e ne trasse profitto per elaborare l'idea simbolica del suo eroe. Questi è, infatti, il costruttore e l'iniziatore di una nuova epoca, «unico legislatore di sé stesso» alla maniera di Claudio Cantelmo, il protagonista del romanzo dannunziano ''Le Vergini delle Rocce'' ([[1896]]): l'uomo più che uomo che, in quanto artista, prefigura, nel divenire carsico della storia, l'uomo sovversivo del futuro; questi sarà lo Sconosciuto-Riconosciuto, colui che crea la vita, «quell'Io di cui i ragionamenti della metafisica hanno parlato e hanno pur oggi identificato nelle sue divine ed immateriali ragioni senza confini. L'essenza fondamentale ed insieme cosciente dell'energia divina, cioè della Vita Universale».

			=== L'ironia e l'Humorismo ===
			In alcune pagine precedenti il quinto capitolo dell'''Ora Topica di Carlo Dossi'', Lucini si sofferma sul concetto di ironia:
			:«Buona ironia! Rimane il miglior idealismo preservativo, ricostituente, immunizza, è una ricchezza inesauribile, perchè, coll'usarla, la si riproduce; è un giocare colla vita, per fa sul serio dell'arte; è quanto rimane alle moderne genialità, dopo le messe sanguinose pontificate dalle passioni artificiali, dopo i suicidi delle loro maschere, che sono la modalità della loro coscienza: è quanto appartiene di più suo e di più caro all'artista, questa proposta dei logaritmi dell'imaginazione sciorinata davanti all'immusonita praticaccia venale; che se ne turba, se ne spaventa e manda per gendarme della logica, pel catedrante grigio, occhialuto e feticista» (in ''Ora Topica di Carlo Dossi'').

			Il quinto capitolo dell'''Ora Topica di Carlo Dossi'', intitolato ''L'Humorismo lo vendica'', merita un'analisi particolare per i contenuti che Lucini esprime al suo interno e per l'attenzione che egli dedica ad un concetto davvero importante per chiunque si occupi di modernità e che inaugura esso stesso la modernità: l'umorismo.
			Lucini vede nell'Humorismo l'unica difesa possibile dall'assurdità del mondo, dalla sua non corrispondenza con le aspettative dell'uomo, il ridicolo coniugato con la satira, la risata che si deforma in un ghigno, la deformazione espressionistica del reale che attrae, quasi con fascinazione ipnotica, verso il brutto e il deforme:
			:«"L'Humorismo è attitudine speciale dell'intelletto e del carattere, per cui l'artista pone se stesso al posto delle cose" [citazione di Hegel]. Sostituire il fatto reale col fatto vero [...] ridere, riconfortarsi nella propria onestà; dileggiare altrui, manifestarsi lieto, non concedere al mondo la trista gioia d'esporgli le proprie sofferenze, che appunto il mondo gl'impone. [...] Questo è difendersi; questo è opporre violenza a violenza, volontà testarda a volontà incosciente; quali armi, il ridicolo, la satira, la falsa commiserazione, l'elogio a doppio taglio, come un bipenne, l'incenso affatturato da suffumigi d'ospedale, il ghigno, che sembra sorriso, la risata del disprezzo irrefrenato e convulsa, come una bestemmia!» (in ''Ora Topica di Carlo Dossi'').

	=== Citazioni ===		=== Citazioni ===

K2 il 14:13, 25 gen 2021

2021-01-25T14:13:45Z

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	Nell'opera ''Filosofi ultimi'' Lucini si scagliò alla sua maniera sapida e caustica contro le correnti più recenti ed innovative del mondo filosofico di quegli anni: egli tentò di corrodere e tarlare, secondo una modalità che si rifaceva apertamente allo stile di [[Giovanni Papini]] e del suo lavoro ''Il Crepuscolo dei filosofi'' ([[1906]]), il neoidealismo di Benedetto Croce, il pragmatismo di William James, il contingentismo di Émile Boutroux, l'intuizionismo di Henri Bergson, il trascendentalismo di Otto Weininger; quest'ultimo in particolare, tra i nuovi filosofi, fu il più osteggiato dal poeta italiano, che apertamente lo liquidò come un folle, pur ammirandone la bellezza suadente della prosa.		Nell'opera ''Filosofi ultimi'' Lucini si scagliò alla sua maniera sapida e caustica contro le correnti più recenti ed innovative del mondo filosofico di quegli anni: egli tentò di corrodere e tarlare, secondo una modalità che si rifaceva apertamente allo stile di [[Giovanni Papini]] e del suo lavoro ''Il Crepuscolo dei filosofi'' ([[1906]]), il neoidealismo di Benedetto Croce, il pragmatismo di William James, il contingentismo di Émile Boutroux, l'intuizionismo di Henri Bergson, il trascendentalismo di Otto Weininger; quest'ultimo in particolare, tra i nuovi filosofi, fu il più osteggiato dal poeta italiano, che apertamente lo liquidò come un folle, pur ammirandone la bellezza suadente della prosa.

	L'asse portante dell'opera è il concetto di decadenza moderna della filosofia, definita da Lucini come «amore della verità, studio e ricerca di quei mezzi intellettuali per cui se ne avvicina il possesso». A questo inarrestabile processo involutivo determinato dalla modernità e che contamina non solo la filosofia ma la società stessa che la ospita, l'autore contrappone «la saldezza e il valore filosofico» della triade Carlo Cattaneo – Giovanni Bovio – Giulio Lazzarini. Giovanni Bovio, filosofo repubblicano indicato dai neoidealisti come un positivista, secondo lo scrittore milanese aveva invece costruito un sistema filosofico che si autodefiniva naturalismo matematico e che aveva superato le angustie e le contraddizioni della metafisica positivistica di [[Auguste Comte]] e di [[Herbert Spencer]], raggiungendo una maggiore consapevolezza e un più robusto rigore scientifico.		L'asse portante dell'opera è il concetto di decadenza moderna della filosofia, definita da Lucini come «amore della verità, studio e ricerca di quei mezzi intellettuali per cui se ne avvicina il possesso». A questo inarrestabile processo involutivo determinato dalla modernità e che contamina non solo la filosofia ma la [[società]] stessa che la ospita, l'autore contrappone «la saldezza e il valore filosofico» della triade Carlo Cattaneo – Giovanni Bovio – Giulio Lazzarini. Giovanni Bovio, filosofo repubblicano indicato dai neoidealisti come un positivista, secondo lo scrittore milanese aveva invece costruito un sistema filosofico che si autodefiniva naturalismo matematico e che aveva superato le angustie e le contraddizioni della metafisica positivistica di [[Auguste Comte]] e di [[Herbert Spencer]], raggiungendo una maggiore consapevolezza e un più robusto rigore scientifico.

	Secondo Giulio Lazzarini, dimenticato filosofo e amico personale di Lucini, autore dell'opera ''L'Etica Razionale'', raccolta in tre volumetti apparsi tra il [[1890]] e il [[1892]], Lucini «costrusse italianamente, derivato da Gian Battista Vico e da Romagnosi, un nostro pretto monismo etico, questo che oggi, corroborato di evidenze scientifiche ci torna dalla [[Francia]], patrocinato dalla biologia del Quinton e dal fenomenalismo di Le Dantec».		Secondo Giulio Lazzarini, dimenticato filosofo e amico personale di Lucini, autore dell'opera ''L'Etica Razionale'', raccolta in tre volumetti apparsi tra il [[1890]] e il [[1892]], Lucini «costrusse italianamente, derivato da Gian Battista Vico e da Romagnosi, un nostro pretto monismo etico, questo che oggi, corroborato di evidenze scientifiche ci torna dalla [[Francia]], patrocinato dalla biologia del Quinton e dal fenomenalismo di Le Dantec».
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	{{citazione\|Ho notato che nella società attuale tutte le azioni umane qualunque siano sono equivalenti. Così una lirica ha lo stesso valore di un metro cubo di muratura. Tutto ciò è possibile solamente dopo		{{citazione\|Ho notato che nella [[società]] attuale tutte le azioni umane qualunque siano sono equivalenti. Così una lirica ha lo stesso valore di un metro cubo di muratura. Tutto ciò è possibile solamente dopo
	l'89 ed i grandi principii. Ma tutto ciò non significa ridur l'uomo al minimo comun denominatore? Per quanto il mio egoismo comprenda l’egoismo delli altri e si faccia in là per lasciargli posto, non vorrà certamente sacrificarsi in prò di un contadino, mi dia pure il frumento per il pane. Io sono abituato a mangiare idee: la pasta mi fa indigestione. Perché dunque questa equivalenza? - Il mio [[individualismo anarchico]] sorge da questa domanda vittorioso.\|Gian Pietro Lucini (da ''Prose e canzoni amare'')}}</center>		l'89 ed i grandi principii. Ma tutto ciò non significa ridur l'uomo al minimo comun denominatore? Per quanto il mio egoismo comprenda l’egoismo delli altri e si faccia in là per lasciargli posto, non vorrà certamente sacrificarsi in prò di un contadino, mi dia pure il frumento per il pane. Io sono abituato a mangiare idee: la pasta mi fa indigestione. Perché dunque questa equivalenza? - Il mio [[individualismo anarchico]] sorge da questa domanda vittorioso.\|Gian Pietro Lucini (da ''Prose e canzoni amare'')}}</center>

K2: /* Citazioni */

2021-01-25T14:12:37Z

Citazioni

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	{{citazione\|Noi li asociali disinteressati fomentiamo questo intimo vulcano, cooperiamo a questa disgregazione: sopprimere l'attuale [[gerarchia]], sostituire delle altre e razionali [[autorità]]. Non si creda con questo ad un mio [[socialismo]]: ma ad un mio anarcheggiare. Lo stato di natura, di questa natura oggi saputa colle scienze, oggi allettata colle arti, oggi raffinata colla serie evolutiva delli esseri, compresa coll'amore e colla solidarietà umana, a questo stato di natura, come [[Gian Giacomo Rousseau]] anela il mio pensiero etico-politico. È sempre una [[Utopia]]. Ho un concetto tutto mio e tutto vago di uno [[Stato]] futuro. Lo [[Stato]] dovrebbe essere quella opera pia le leggi della quale dovrebbero essere meno evidenti e meno interruttive delle energie [[individuali]]. Pochissime leggi di carattere generale, che possano, pure stabilendo dei principii di massima, seguire lo sviluppo della umanità ed evolversi come la vita stessa si evolve. Oggi il codice arresta i movimenti. Domani il [[socialismo]] livellerà tutto al minimo comun denominatore della mediocrità operaja. Vi sono due tirannie: quella delle perversità ricche e raffinate (la presente), l'altra delle ignoranze barbare, presuntuose e brutali, della sciocca onestà umana (la futura [[socialista]]). Noi usciremo dall'una per ripiombare nell'altra, e forse senza il conforto di una rivoluzione che farebbe tanto bene alla nostra arte paurosa e vile, ma per crepuscoli d'anime, di istituti, di lustri sempre più grigi, soffocanti ed annojati. Credo che la funzione dello [[Stato]] sia semplicemente di amministrazione. Promuovere e conservare alla nazione una continua atmosfera di [[libertà]] in cui si possano compartire: cibo alla mente ed alla pancia; amore e sicurezza. Il Demo futuro deve essere maestro, nutrice, proxeneta, nel buon senso della parola. Nessuna legge che imponga una eguaglianza, né un privilegio: non preferire, né disprezzare. Perché eguaglianza non v'è in natura, e tutto si bilancia con equilibrio istabile sopra la equivalenza. I cittadini del mio Demo saranno certamente equivalenti in faccia alla comunità, non mai eguali, perché le qualità ed i difetti di natura non si possono mai né togliere né colmare. Certo io non sono Antinoo: posso essere Esopo: ora codeste due forze umane si equivalgono filosofìcamente, perché sono due bellezze.\|Gian Pietro Lucini (da ''Prose e canzoni amare'')}}</center>		{{citazione\|Noi li asociali disinteressati fomentiamo questo intimo vulcano, cooperiamo a questa disgregazione: sopprimere l'attuale [[gerarchia]], sostituire delle altre e razionali [[autorità]]. Non si creda con questo ad un mio [[socialismo]]: ma ad un mio anarcheggiare. Lo stato di natura, di questa natura oggi saputa colle scienze, oggi allettata colle arti, oggi raffinata colla serie evolutiva delli esseri, compresa coll'amore e colla solidarietà umana, a questo stato di natura, come [[Gian Giacomo Rousseau]] anela il mio pensiero etico-politico. È sempre una [[Utopia]]. Ho un concetto tutto mio e tutto vago di uno [[Stato]] futuro. Lo [[Stato]] dovrebbe essere quella opera pia le leggi della quale dovrebbero essere meno evidenti e meno interruttive delle energie [[individuali]]. Pochissime leggi di carattere generale, che possano, pure stabilendo dei principii di massima, seguire lo sviluppo della umanità ed evolversi come la vita stessa si evolve. Oggi il codice arresta i movimenti. Domani il [[socialismo]] livellerà tutto al minimo comun denominatore della mediocrità operaja. Vi sono due tirannie: quella delle perversità ricche e raffinate (la presente), l'altra delle ignoranze barbare, presuntuose e brutali, della sciocca onestà umana (la futura [[socialista]]). Noi usciremo dall'una per ripiombare nell'altra, e forse senza il conforto di una [[rivoluzione]] che farebbe tanto bene alla nostra arte paurosa e vile, ma per crepuscoli d'anime, di istituti, di lustri sempre più grigi, soffocanti ed annojati. Credo che la funzione dello [[Stato]] sia semplicemente di amministrazione. Promuovere e conservare alla nazione una continua atmosfera di [[libertà]] in cui si possano compartire: cibo alla mente ed alla pancia; amore e sicurezza. Il Demo futuro deve essere maestro, nutrice, proxeneta, nel buon senso della parola. Nessuna legge che imponga una eguaglianza, né un privilegio: non preferire, né disprezzare. Perché eguaglianza non v'è in natura, e tutto si bilancia con equilibrio istabile sopra la equivalenza. I cittadini del mio Demo saranno certamente equivalenti in faccia alla comunità, non mai eguali, perché le qualità ed i difetti di natura non si possono mai né togliere né colmare. Certo io non sono Antinoo: posso essere Esopo: ora codeste due forze umane si equivalgono filosofìcamente, perché sono due bellezze.\|Gian Pietro Lucini (da ''Prose e canzoni amare'')}}</center>

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K2: /* Pensiero */

2021-01-25T11:45:51Z

Pensiero

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	[[File:Agazzi Lucini.jpg\|miniatura\|400px\|Lucini ritratto da [[Carlo Agazzi]] nel [[1905]].]]		[[File:Agazzi Lucini.jpg\|miniatura\|400px\|Lucini ritratto da [[Carlo Agazzi]] nel [[1905]].]]

	Raffinato esponente del ~~Simbolismo~~ italiano, vicino alle correnti più radicali delle nuove avanguardie novecentesche, nostalgico scapigliato e brillante innovatore, Lucini fu [[anarchico]] e patriottico, antimonarchico e antiborghese, un [[rivoluzionario]] inclassificabile ed [[Individualismo#Individualismo_aristocratico\|aristocratico]], insofferente verso tutte le [[chiese]].		Raffinato esponente del simbolismo italiano, vicino alle correnti più radicali delle nuove avanguardie novecentesche, nostalgico scapigliato e brillante innovatore, Lucini fu [[anarchico]] e patriottico, antimonarchico e antiborghese, un [[rivoluzionario]] inclassificabile ed [[Individualismo#Individualismo_aristocratico\|aristocratico]], insofferente verso tutte le [[chiese]].

	=== ''Filosofi ultimi'' ===		=== ''Filosofi ultimi'' ===

K2: /* Pensiero */

2021-01-25T11:45:21Z

Pensiero

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	== Pensiero <ref name="Ted"></ref> ==		== Pensiero <ref name="Ted"></ref> ==
	[[File:Agazzi Lucini.jpg\|miniatura\|400px\|Lucini ritratto da [[Carlo Agazzi]] nel [[1905]].]]		[[File:Agazzi Lucini.jpg\|miniatura\|400px\|Lucini ritratto da [[Carlo Agazzi]] nel [[1905]].]]

			Raffinato esponente del Simbolismo italiano, vicino alle correnti più radicali delle nuove avanguardie novecentesche, nostalgico scapigliato e brillante innovatore, Lucini fu [[anarchico]] e patriottico, antimonarchico e antiborghese, un [[rivoluzionario]] inclassificabile ed [[Individualismo#Individualismo_aristocratico\|aristocratico]], insofferente verso tutte le [[chiese]].

	=== ''Filosofi ultimi'' ===		=== ''Filosofi ultimi'' ===

K2: /* Biografia Fonte principale: Gian Pietro Lucini, di Cristiano Tedeschi */

2021-01-25T11:43:10Z

Biografia Fonte principale: Gian Pietro Lucini, di Cristiano Tedeschi

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	==Biografia <ref name="Ted">Fonte principale: [https://www.lintellettualedissidente.it/controcultura/letteratura/gian-pietro-lucini/ ''Gian Pietro Lucini''], di Cristiano Tedeschi</ref> ==		==Biografia <ref name="Ted">Fonte principale: [https://www.lintellettualedissidente.it/controcultura/letteratura/gian-pietro-lucini/ ''Gian Pietro Lucini''], di Cristiano Tedeschi</ref> ==
	Gian Pietro Lucini nacque a Milano il [[30 settembre]] [[1867]]; dei propri genitori e dei suoi avi ~~egli~~ vantò le «determinazioni ghibelline»:		Gian Pietro Lucini nacque a Milano il [[30 settembre]] [[1867]]; dei propri genitori e dei suoi avi vantò le «determinazioni ghibelline»:
	:«Fui allevato in una famiglia in cui i gigli d'argento del razionalismo fiorivano vicino alle rose purpuree della baldanza garibaldina ed agli anemoni del sacrificio mazziniano».		:«Fui allevato in una famiglia in cui i gigli d'argento del razionalismo fiorivano vicino alle rose purpuree della baldanza garibaldina ed agli anemoni del sacrificio mazziniano».
	Nel [[1891]] si trasferì a Breglia con la sua compagna, Giuditta Cattaneo, e nel [[1892]] si laureò in giurisprudenza, ma la passione prepotente per la letteratura e per la poesia lo sedusse fin dalla più tenera età. Studioso della poesia alessandrina e della letteratura latina della decadenza, diede al movimento della scapigliatura italiana, della quale fu un ultimo ed estenuato epigono, una venatura di raffinato e composito decadentismo, assecondando una estetica tardo-romantica e simbolista per alcuni aspetti vicina a quella di Gabriele D'Annunzio, di cui fu inizialmente amico e più tardi acerrimo critico ed avversario nel tentativo di costruire una soluzione alternativa al dannunzianesimo sul piano del linguaggio e su quello dell'ideologia. Iniziò come narratore, pubblicando in appendice alla «Gazzetta Agricola» di Milano nel [[1888]] ''Spirito ribelle'', che rielaborò poi in volume con il titolo di ''Gian Pietro Da Core'' ([[1895]]). I suoi ideali politici anarchico-repubblicani si congiunsero ad un raffinato e squisito [[individualismo]] estetico, che trovò espressione nelle prime due raccolte poetiche: ''Il libro delle Figurazioni Ideali'' ([[1894]]) e ''Il libro delle Imagini Terrene'' ([[1898]]). Lucini espose in questi lavori una doviziosa cultura immaginifica, soprattutto di derivazione francese. Respinte le forme metriche tradizionali, il poeta operò ancora su questa linea simbolista attraverso una serie di libretti che verranno in seguito raccolti dallo studioso e critico Glauco Viazzi ne ''I Drami delle Maschere'' ([[1973]]).		Nel [[1891]] si trasferì a Breglia con la sua compagna, Giuditta Cattaneo, e nel [[1892]] si laureò in giurisprudenza, ma la passione prepotente per la letteratura e per la poesia lo sedusse fin dalla più tenera età. Studioso della poesia alessandrina e della letteratura latina della decadenza, diede al movimento della scapigliatura italiana, della quale fu un ultimo ed estenuato epigono, una venatura di raffinato e composito decadentismo, assecondando una estetica tardo-romantica e simbolista per alcuni aspetti vicina a quella di Gabriele D'Annunzio, di cui fu inizialmente amico e più tardi acerrimo critico ed avversario nel tentativo di costruire una soluzione alternativa al dannunzianesimo sul piano del linguaggio e su quello dell'ideologia. Iniziò come narratore, pubblicando in appendice alla «Gazzetta Agricola» di Milano nel [[1888]] ''Spirito ribelle'', che rielaborò poi in volume con il titolo di ''Gian Pietro Da Core'' ([[1895]]). I suoi ideali politici anarchico-repubblicani si congiunsero ad un raffinato e squisito [[individualismo]] estetico, che trovò espressione nelle prime due raccolte poetiche: ''Il libro delle Figurazioni Ideali'' ([[1894]]) e ''Il libro delle Imagini Terrene'' ([[1898]]). Lucini espose in questi lavori una doviziosa cultura immaginifica, soprattutto di derivazione francese. Respinte le forme metriche tradizionali, il poeta operò ancora su questa linea simbolista attraverso una serie di libretti che verranno in seguito raccolti dallo studioso e critico Glauco Viazzi ne ''I Drami delle Maschere'' ([[1973]]).

K2: /* Biografia Fonte principale: Gian Pietro Lucini, di Cristiano Tedeschi */

2021-01-25T11:42:43Z

Biografia Fonte principale: Gian Pietro Lucini, di Cristiano Tedeschi

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	==Biografia <ref name="Ted">Fonte principale: [https://www.lintellettualedissidente.it/controcultura/letteratura/gian-pietro-lucini/ ''Gian Pietro Lucini''], di Cristiano Tedeschi</ref> ==		==Biografia <ref name="Ted">Fonte principale: [https://www.lintellettualedissidente.it/controcultura/letteratura/gian-pietro-lucini/ ''Gian Pietro Lucini''], di Cristiano Tedeschi</ref> ==
	Gian Pietro Lucini nacque a Milano il [[30 settembre]] [[1867]]. Nel [[1891]] si trasferì a Breglia con la sua compagna, Giuditta Cattaneo, e nel [[1892]] si laureò in giurisprudenza, ma la passione prepotente per la letteratura e per la poesia lo sedusse fin dalla più tenera età. Studioso della poesia alessandrina e della letteratura latina della decadenza, diede al movimento della scapigliatura italiana, della quale fu un ultimo ed estenuato epigono, una venatura di raffinato e composito decadentismo, assecondando una estetica tardo-romantica e simbolista per alcuni aspetti vicina a quella di Gabriele D'Annunzio, di cui fu inizialmente amico e più tardi acerrimo critico ed avversario nel tentativo di costruire una soluzione alternativa al dannunzianesimo sul piano del linguaggio e su quello dell'ideologia. Iniziò come narratore, pubblicando in appendice alla «Gazzetta Agricola» di Milano nel [[1888]] ''Spirito ribelle'', che rielaborò poi in volume con il titolo di ''Gian Pietro Da Core'' ([[1895]]). I suoi ideali politici anarchico-repubblicani si congiunsero ad un raffinato e squisito [[individualismo]] estetico, che trovò espressione nelle prime due raccolte poetiche: ''Il libro delle Figurazioni Ideali'' ([[1894]]) e ''Il libro delle Imagini Terrene'' ([[1898]]). Lucini espose in questi lavori una doviziosa cultura immaginifica, soprattutto di derivazione francese. Respinte le forme metriche tradizionali, il poeta operò ancora su questa linea simbolista attraverso una serie di libretti che verranno in seguito raccolti dallo studioso e critico Glauco Viazzi ne ''I Drami delle Maschere'' ([[1973]]).		Gian Pietro Lucini nacque a Milano il [[30 settembre]] [[1867]]; dei propri genitori e dei suoi avi egli vantò le «determinazioni ghibelline»:
			:«Fui allevato in una famiglia in cui i gigli d'argento del razionalismo fiorivano vicino alle rose purpuree della baldanza garibaldina ed agli anemoni del sacrificio mazziniano».
			Nel [[1891]] si trasferì a Breglia con la sua compagna, Giuditta Cattaneo, e nel [[1892]] si laureò in giurisprudenza, ma la passione prepotente per la letteratura e per la poesia lo sedusse fin dalla più tenera età. Studioso della poesia alessandrina e della letteratura latina della decadenza, diede al movimento della scapigliatura italiana, della quale fu un ultimo ed estenuato epigono, una venatura di raffinato e composito decadentismo, assecondando una estetica tardo-romantica e simbolista per alcuni aspetti vicina a quella di Gabriele D'Annunzio, di cui fu inizialmente amico e più tardi acerrimo critico ed avversario nel tentativo di costruire una soluzione alternativa al dannunzianesimo sul piano del linguaggio e su quello dell'ideologia. Iniziò come narratore, pubblicando in appendice alla «Gazzetta Agricola» di Milano nel [[1888]] ''Spirito ribelle'', che rielaborò poi in volume con il titolo di ''Gian Pietro Da Core'' ([[1895]]). I suoi ideali politici anarchico-repubblicani si congiunsero ad un raffinato e squisito [[individualismo]] estetico, che trovò espressione nelle prime due raccolte poetiche: ''Il libro delle Figurazioni Ideali'' ([[1894]]) e ''Il libro delle Imagini Terrene'' ([[1898]]). Lucini espose in questi lavori una doviziosa cultura immaginifica, soprattutto di derivazione francese. Respinte le forme metriche tradizionali, il poeta operò ancora su questa linea simbolista attraverso una serie di libretti che verranno in seguito raccolti dallo studioso e critico Glauco Viazzi ne ''I Drami delle Maschere'' ([[1973]]).

	Nel [[1901]] curò la recensione di un libro [[antimilitarista]] e venne incriminato per le tesi sostenute. Nel [[1905]] collaborò alla rivista «Poesia» di Filippo Tommaso Marinetti e fra il [[1908]] e il [[1910]] conobbe Corrado Govoni, Guido Gozzano, Umberto Notari e Paolo Buzzi, con i quali strinse amicizia.		Nel [[1901]] curò la recensione di un libro [[antimilitarista]] e venne incriminato per le tesi sostenute. Nel [[1905]] collaborò alla rivista «Poesia» di Filippo Tommaso Marinetti e fra il [[1908]] e il [[1910]] conobbe Corrado Govoni, Guido Gozzano, Umberto Notari e Paolo Buzzi, con i quali strinse amicizia.

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	=== Poesia ===		=== Poesia ===
	*[https://www.liberliber.it/mediateca/libri/l/lucini/il_libro_delle_figurazioni_ideali/pdf/il_lib_p.pdf ''Il libro delle figurazioni ideali''], Milano, 1894		*[https://www.liberliber.eu/mediateca/libri/l/lucini/il_libro_delle_figurazioni_ideali/pdf/il_lib_p.pdf ''Il libro delle figurazioni ideali''], Milano, 1894
	*''Il libro delle immagini terrene'', Milano, 1898		*''Il libro delle immagini terrene'', Milano, 1898
	*''La nenia al bimbo di un Ci-Devant'', Milano, 1898		*''La nenia al bimbo di un Ci-Devant'', Milano, 1898
	*''Il monologo di Florindo'', Milano, 1898		*''Il monologo di Florindo'', Milano, 1898
	*''Il monologo di Rosaura'', Milano, 1898		*''Il monologo di Rosaura'', Milano, 1898
	*[https://www.liberliber.it/mediateca/libri/l/lucini/i_monologhi_di_pierrot/pdf/lucini_i_monologhi_di_pierrot.pdf ''I monologhi di Pierrot''], Milano, 1898		*[https://www.liberliber.eu/mediateca/libri/l/lucini/i_monologhi_di_pierrot/pdf/lucini_i_monologhi_di_pierrot.pdf ''I monologhi di Pierrot''], Milano, 1898
	*''L'intermezzo dell'Arlecchinata'', Milano, 1898		*''L'intermezzo dell'Arlecchinata'', Milano, 1898
	*''La ballata di Carmen Monarchia corifea di Café Chantant'', Milano, 1900		*''La ballata di Carmen Monarchia corifea di Café Chantant'', Milano, 1900
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	*''La solita canzone di Melibeo'', Milano, 1910		*''La solita canzone di Melibeo'', Milano, 1910
	*''Parade, seguito da un dialogo notturno tra il passante e la passante'' (inediti a cura di Terenzio Grandi), Milano, 1967		*''Parade, seguito da un dialogo notturno tra il passante e la passante'' (inediti a cura di Terenzio Grandi), Milano, 1967
	*[https://www.liberliber.it/mediateca/libri/l/lucini/le_antitesi_e_le_perversita/pdf/le_ant_p.pdf ''Le antitesi e le perversità''] (a cura di Glauco Viazzi), Parma, 1970		*[https://www.liberliber.eu/mediateca/libri/l/lucini/le_antitesi_e_le_perversita/pdf/le_ant_p.pdf ''Le antitesi e le perversità''] (a cura di Glauco Viazzi), Parma, 1970
	*[https://www.liberliber.it/mediateca/libri/l/lucini/revolverate_e_nuove_revolverate/pdf/lucini_revolverate_e_nuove_revolverate.pdf ''Revolverate e Nuove Revolverate''] (a cura di Edoardo Sanguineti), Torino, 1975		*[https://www.liberliber.eu/mediateca/libri/l/lucini/revolverate_e_nuove_revolverate/pdf/lucini_revolverate_e_nuove_revolverate.pdf ''Revolverate e Nuove Revolverate''] (a cura di Edoardo Sanguineti), Torino, 1975
	*''Esperienze d'amore del Melibeo'' (a cura di Terenzio Grandi), Alberto Tallone Editore, 1976		*''Esperienze d'amore del Melibeo'' (a cura di Terenzio Grandi), Alberto Tallone Editore, 1976

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	*''Ai Mani gloriosi di Giosuè Carducci'', Varazze, 1907		*''Ai Mani gloriosi di Giosuè Carducci'', Varazze, 1907
	*''Ragion poetica e Programma del Verso Libero. Grammatica, ricordi e confidenze per servire alla Storia delle Lettere contemporanee'', Milano, 1908 <ref>Ristampato nel [[2008]] dalle Edizioni Interlinea di Novara col titolo ''Il verso libero. Proposta'', a cura di Pier Luigi Ferro.</ref>		*''Ragion poetica e Programma del Verso Libero. Grammatica, ricordi e confidenze per servire alla Storia delle Lettere contemporanee'', Milano, 1908 <ref>Ristampato nel [[2008]] dalle Edizioni Interlinea di Novara col titolo ''Il verso libero. Proposta'', a cura di Pier Luigi Ferro.</ref>
	*[https://www.liberliber.it/mediateca/libri/l/lucini/l_ora_topica_di_carlo_dossi_etc/pdf/l_ora__p.pdf ''L'ora topica di Carlo Dossi, saggio di critica integrale''], Varese, 1911		*[https://www.liberliber.eu/mediateca/libri/l/lucini/l_ora_topica_di_carlo_dossi_etc/pdf/l_ora__p.pdf ''L'ora topica di Carlo Dossi, saggio di critica integrale''], Varese, 1911
	*''Giosuè Carducci'', Varese, 1912		*''Giosuè Carducci'', Varese, 1912
	*[https://www.liberliber.it/mediateca/libri/l/lucini/filosofi_ultimi/pdf/lucini_filosofi_ultimi.pdf ''Filosofi ultimi, rassegna a volo d'aquila del Melibeo, contributo ad una storia della filosofia contemporanea''], Roma, 1913		*[https://www.liberliber.eu/mediateca/libri/l/lucini/filosofi_ultimi/pdf/lucini_filosofi_ultimi.pdf ''Filosofi ultimi, rassegna a volo d'aquila del Melibeo, contributo ad una storia della filosofia contemporanea''], Roma, 1913
	*''Il tempio della gloria. Tre ore sceniche della Russia contemporanea con Prefazioni ed Appendici'', Ancona, 1913		*''Il tempio della gloria. Tre ore sceniche della Russia contemporanea con Prefazioni ed Appendici'', Ancona, 1913
	*[https://www.liberliber.it/mediateca/libri/l/lucini/antidannunziana/pdf/lucini_antidannunziana.pdf ''Antidannunziana. D'Annunzio al vaglio della critica''], Milano, 1914		*[https://www.liberliber.eu/mediateca/libri/l/lucini/antidannunziana/pdf/lucini_antidannunziana.pdf ''Antidannunziana. D'Annunzio al vaglio della critica''], Milano, 1914
	*[https://www.liberliber.it/mediateca/libri/l/lucini/la_piccola_kelidonio/pdf/lucini_la_piccola_kelidonio.pdf ''La piccola Chelidonio''], Milano, 1922		*[https://www.liberliber.eu/mediateca/libri/l/lucini/la_piccola_kelidonio/pdf/lucini_la_piccola_kelidonio.pdf ''La piccola Chelidonio''], Milano, 1922
	*''La gnosi del Melibeo ossia i suoi filosofici svaghi, raccolti e glossati da Gian Pietro Lucini'' (a cura di Terenzio Grandi), Torino, 1930		*''La gnosi del Melibeo ossia i suoi filosofici svaghi, raccolti e glossati da Gian Pietro Lucini'' (a cura di Terenzio Grandi), Torino, 1930
	*''Libri e cose scritte'' (a cura di Glauco Viazzi), Napoli, 1971		*''Libri e cose scritte'' (a cura di Glauco Viazzi), Napoli, 1971
	*''Per una poetica del simbolismo'' (a cura di Glauco Viazzi), Napoli 1971		*''Per una poetica del simbolismo'' (a cura di Glauco Viazzi), Napoli 1971
	*[https://www.liberliber.it/mediateca/libri/l/lucini/scritti_critici/pdf/lucini_scritti_critici.pdf ''Scritti critici''] (a cura di Luciana Martinelli), Bari, 1971		*[https://www.liberliber.eu/mediateca/libri/l/lucini/scritti_critici/pdf/lucini_scritti_critici.pdf ''Scritti critici''] (a cura di Luciana Martinelli), Bari, 1971
	*[https://www.liberliber.it/mediateca/libri/l/lucini/prose_e_canzoni_amare/pdf/prose__p.pdf ''Prose e Canzoni amare''] (a cura di Isabella Ghidetti, prefazione di Giorgio Luti), Firenze, 1971		*[https://www.liberliber.eu/mediateca/libri/l/lucini/prose_e_canzoni_amare/pdf/prose__p.pdf ''Prose e Canzoni amare''] (a cura di Isabella Ghidetti, prefazione di Giorgio Luti), Firenze, 1971
	*''I Drammi delle Maschere'' (a cura di Glauco Viazzi), Parma 1973		*''I Drammi delle Maschere'' (a cura di Glauco Viazzi), Parma 1973
	*''Marinetti Futurismo Futuristi. Saggi e interventi'' (a cura di Mario Artioli; in appendice ''Lettere a Aldo Palazzeschi''), Bologna, 1975		*''Marinetti Futurismo Futuristi. Saggi e interventi'' (a cura di Mario Artioli; in appendice ''Lettere a Aldo Palazzeschi''), Bologna, 1975
	*[https://www.liberliber.it/mediateca/libri/l/lucini/d_annunzio_al_vaglio/pdf/lucini_d_annunzio_al_vaglio.pdf ''D'Annunzio al vaglio dell'Humorismo''] (a cura di Edoardo Sanguineti), Genova, Costa & Nolan, 1989		*[https://www.liberliber.eu/mediateca/libri/l/lucini/d_annunzio_al_vaglio/pdf/lucini_d_annunzio_al_vaglio.pdf ''D'Annunzio al vaglio dell'Humorismo''] (a cura di Edoardo Sanguineti), Genova, Costa & Nolan, 1989

	===== Note bibliografiche =====		===== Note bibliografiche =====