Fabio Massimo Nicosia - Cronologia

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2023-11-17T09:14:53Z

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	*[[Pseudoanarchismo]]		*[[Pseudoanarchismo]]
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	*[http://anarchismoliberale.wordpress.com/2010/09/19/chi-sono-i-libertari/ CHI SONO I LIBERTARI!] secondo lo pseudo-anarchico Fabio Massimo Nicosia		*[http://anarchismoliberale.wordpress.com/2010/09/19/chi-sono-i-libertari/ CHI SONO I LIBERTARI!] secondo lo pseudo-anarchico Fabio Massimo Nicosia
	*[http://www.arivista.org/?nr=338&pag=72.htm Tasse, sì o no? Botta... e risposta] Su ''[[A - Rivista Anarchica]]'' Massimo Ortalli spiega a Fabio Massimo Nicosia la differenza tra anarchici individualisti e anarcocapitalisti (alias pseudoanarchici) dal punto di vista della tassazione		*[http://www.arivista.org/?nr=338&pag=72.htm Tasse, sì o no? Botta... e risposta] Su ''[[A - Rivista Anarchica]]'' Massimo Ortalli spiega a Fabio Massimo Nicosia la differenza tra anarchici individualisti e anarcocapitalisti (alias pseudoanarchici) dal punto di vista della tassazione

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2020-05-14T13:32:51Z

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	*[http://www.arivista.org/?nr=338&pag=72.htm Tasse, sì o no? Botta... e risposta] Su ''A Rivista Anarchica'' Massimo Ortalli spiega a Fabio Massimo Nicosia la differenza tra anarchici individualisti e anarcocapitalisti (alias pseudoanarchici) dal punto di vista della tassazione		*[http://www.arivista.org/?nr=338&pag=72.htm Tasse, sì o no? Botta... e risposta] Su ''[[A - Rivista Anarchica]]'' Massimo Ortalli spiega a Fabio Massimo Nicosia la differenza tra anarchici individualisti e anarcocapitalisti (alias pseudoanarchici) dal punto di vista della tassazione


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2020-01-18T01:24:46Z

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K2 il 16:40, 19 nov 2019

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	=== Incontro e distacco dagli ambienti anarco-capitalisti di impronta leghista ===		=== Incontro e distacco dagli ambienti anarco-capitalisti di impronta leghista ===

	Nel frattempo, entra in contatto con il gruppo degli [[anarco-capitalismo\|anarco-capitalisti]] italiani di seconda generazione, ma se ne distacca presto, imputando loro, in genere un legame con la Lega Nord e l'assuzione di posizioni conservatrici in materia di [[libertà]] personali e una concezione "sacrale" della [[La proprietà \|proprietà privata]], come rese pubblico con una lunga lettera pubblicata nel [[1999]] su [[A-Rivista Anarchica]]: ''[http://www.~~anarca-bolo~~.~~ch/a-rivista~~/257/44.htm L'opinione di un Libertarian]''.		Nel frattempo, entra in contatto con il gruppo degli [[anarco-capitalismo\|anarco-capitalisti]] italiani di seconda generazione, ma se ne distacca presto, imputando loro, in genere un legame con la Lega Nord e l'assuzione di posizioni conservatrici in materia di [[libertà]] personali e una concezione "sacrale" della [[La proprietà \|proprietà privata]], come rese pubblico con una lunga lettera pubblicata nel [[1999]] su [[A-Rivista Anarchica]]: ''[http://www.arivista.org/?nr=257&pag=44.htm L'opinione di un Libertarian]''.
	Quindi, su stimolo del prof. [[Raimondo Cubeddu]], Nicosia studia il pensiero di [[Bruno Leoni]] e nel 2004 pubblica per Liberlibri '''''Beati Possidentes''''' ove esprime la propria teoria del diritto e della politica.		Quindi, su stimolo del prof. [[Raimondo Cubeddu]], Nicosia studia il pensiero di [[Bruno Leoni]] e nel 2004 pubblica per Liberlibri '''''Beati Possidentes''''' ove esprime la propria teoria del diritto e della politica.

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	*[http://xoomer.virgilio.it/anarchivio/archivio%20testi/237/237_20.htm "Anarco-capitalismo"? Botta... e risposta] Filippo Trassati demolisce Fabio Massimo Nicosia su ''A Rivista Anarchica''		*[http://xoomer.virgilio.it/anarchivio/archivio%20testi/237/237_20.htm "Anarco-capitalismo"? Botta... e risposta] Filippo Trassati demolisce Fabio Massimo Nicosia su ''A Rivista Anarchica''
	*[http://anarchismoliberale.wordpress.com/2010/09/19/chi-sono-i-libertari/ CHI SONO I LIBERTARI!] secondo lo pseudo-anarchico Fabio Massimo Nicosia		*[http://anarchismoliberale.wordpress.com/2010/09/19/chi-sono-i-libertari/ CHI SONO I LIBERTARI!] secondo lo pseudo-anarchico Fabio Massimo Nicosia
	*[http://www.~~anarca-bolo~~.~~ch/a-rivista~~/338/72.htm#2 Tasse, sì o no? Botta... e risposta] Su ''A Rivista Anarchica'' Massimo Ortalli spiega a Fabio Massimo Nicosia la differenza tra anarchici individualisti e anarcocapitalisti (alias pseudoanarchici) dal punto di vista della tassazione		*[http://www.arivista.org/?nr=338&pag=72.htm Tasse, sì o no? Botta... e risposta] Su ''A Rivista Anarchica'' Massimo Ortalli spiega a Fabio Massimo Nicosia la differenza tra anarchici individualisti e anarcocapitalisti (alias pseudoanarchici) dal punto di vista della tassazione


	[[Categoria:Pseudo Anarchismo]] [[Categoria:Pseudo Anarchici\|Nicosia, Fabio Massimo]]		[[Categoria:Pseudo Anarchismo]] [[Categoria:Pseudo Anarchici\|Nicosia, Fabio Massimo]]

K2: Sostituzione testo - "[à][\s][]]" con "à]"

2019-09-03T16:00:49Z

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	=== Incontro e distacco dagli ambienti anarco-capitalisti di impronta leghista ===		=== Incontro e distacco dagli ambienti anarco-capitalisti di impronta leghista ===

	Nel frattempo, entra in contatto con il gruppo degli [[anarco-capitalismo\|anarco-capitalisti]] italiani di seconda generazione, ma se ne distacca presto, imputando loro, in genere un legame con la Lega Nord e l'assuzione di posizioni conservatrici in materia di [[libertà ]] personali e una concezione "sacrale" della [[La proprietà \|proprietà privata]], come rese pubblico con una lunga lettera pubblicata nel [[1999]] su [[A-Rivista Anarchica]]: ''[http://www.anarca-bolo.ch/a-rivista/257/44.htm L'opinione di un Libertarian]''.		Nel frattempo, entra in contatto con il gruppo degli [[anarco-capitalismo\|anarco-capitalisti]] italiani di seconda generazione, ma se ne distacca presto, imputando loro, in genere un legame con la Lega Nord e l'assuzione di posizioni conservatrici in materia di [[libertà]] personali e una concezione "sacrale" della [[La proprietà \|proprietà privata]], come rese pubblico con una lunga lettera pubblicata nel [[1999]] su [[A-Rivista Anarchica]]: ''[http://www.anarca-bolo.ch/a-rivista/257/44.htm L'opinione di un Libertarian]''.
	Quindi, su stimolo del prof. [[Raimondo Cubeddu]], Nicosia studia il pensiero di [[Bruno Leoni]] e nel 2004 pubblica per Liberlibri '''''Beati Possidentes''''' ove esprime la propria teoria del diritto e della politica.		Quindi, su stimolo del prof. [[Raimondo Cubeddu]], Nicosia studia il pensiero di [[Bruno Leoni]] e nel 2004 pubblica per Liberlibri '''''Beati Possidentes''''' ove esprime la propria teoria del diritto e della politica.

	Intanto Nicosia aveva ingaggiato una vera e propria ''guerra'' telematica con gli [[anarco-capitalismo\|anarco-capitalisti]] di impronta leghista e prende le distanze dal pensiero rothbardiano, ritenendolo inadeguato, non solo nel risolvere i casi limite, ma anche le comuni vicende della vita, con una teoria unilateratista della teoria della [[la proprietà \|proprietà ]] alla quale ne contrappone una consensualista e di mercato.		Intanto Nicosia aveva ingaggiato una vera e propria ''guerra'' telematica con gli [[anarco-capitalismo\|anarco-capitalisti]] di impronta leghista e prende le distanze dal pensiero rothbardiano, ritenendolo inadeguato, non solo nel risolvere i casi limite, ma anche le comuni vicende della vita, con una teoria unilateratista della teoria della [[la proprietà \|proprietà]] alla quale ne contrappone una consensualista e di mercato.

	Grande frequentatore di forumn e mailing list, incontra [[Luigi Corvaglia]], con il quale condivide la passione per l'[[anarchismo statunitense\|anarchismo americano]] del XIX secolo e la collocazione ''centrista'' tra [[collettivismo\|collettivisti]] e [[capitalismo\|capitalisti]], in nome di un libero mercato depurato da squilibri sociali.		Grande frequentatore di forumn e mailing list, incontra [[Luigi Corvaglia]], con il quale condivide la passione per l'[[anarchismo statunitense\|anarchismo americano]] del XIX secolo e la collocazione ''centrista'' tra [[collettivismo\|collettivisti]] e [[capitalismo\|capitalisti]], in nome di un libero mercato depurato da squilibri sociali.
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	Secondo Nicosia, a differenza di quanto ritengono gli [[anarco-capitalismo\|anarco-capitalisti]], la Terra nasce come ''res communis'' e non come ''res nullius''.		Secondo Nicosia, a differenza di quanto ritengono gli [[anarco-capitalismo\|anarco-capitalisti]], la Terra nasce come ''res communis'' e non come ''res nullius''.
	Ciò comporta che ogni apprensione del bene terra, ogni impossessamento, limitando la [[libertà ]] degli altri (ad esempio quella di movimento o di sfruttamento del suolo comune), deve comportare una compensazione a favore degli altri, a meno che non residui tanta di quella terra da poter soddisfare le esigenze di chiunque. Tale compensazione ha i caratteri della rendita proprietaria, dato che tutti sono comproprietari, "comunisti" appunto, e Nicosia ne parla come di una rendita di esistenza eguale per tutti (tutti sono comunisti "pro quota" del bene territoriale) a favore di tutti, in modo che il mercato possa svolgersi a partire da un piede di partenza egualitario e in modo tale da prevenire il pericolo che il mercato comporti differenze di ricchezza marcate. Secondo Nicosia, infatti, la rendita di esistenza avrebbe un valore particolarmente elevato, dato che la terra è abbondante nel mondo, e costituirebbe base e fondamento del ''free-coinage'', del libero conio, di cui la terra costituirebbe provvista monetaria abbondante per tutti. Il primo passo da compiere per andare in questa direzione sarebbe iscrivere nel bilancio dello [[Stato]] il valore di mercato dei beni demaniali e delle riserve auree, in modo da far emergere le enormi ricchezze che lo [[Stato]] possiede, ma che occulta, dato che, a differenza di quanto avviene per le società private, lo [[Stato]] non è attualmente obbligato a iscrivere in bilancio il valore dei cespiti immobiliari o, appunto, aurei.		Ciò comporta che ogni apprensione del bene terra, ogni impossessamento, limitando la [[libertà]] degli altri (ad esempio quella di movimento o di sfruttamento del suolo comune), deve comportare una compensazione a favore degli altri, a meno che non residui tanta di quella terra da poter soddisfare le esigenze di chiunque. Tale compensazione ha i caratteri della rendita proprietaria, dato che tutti sono comproprietari, "comunisti" appunto, e Nicosia ne parla come di una rendita di esistenza eguale per tutti (tutti sono comunisti "pro quota" del bene territoriale) a favore di tutti, in modo che il mercato possa svolgersi a partire da un piede di partenza egualitario e in modo tale da prevenire il pericolo che il mercato comporti differenze di ricchezza marcate. Secondo Nicosia, infatti, la rendita di esistenza avrebbe un valore particolarmente elevato, dato che la terra è abbondante nel mondo, e costituirebbe base e fondamento del ''free-coinage'', del libero conio, di cui la terra costituirebbe provvista monetaria abbondante per tutti. Il primo passo da compiere per andare in questa direzione sarebbe iscrivere nel bilancio dello [[Stato]] il valore di mercato dei beni demaniali e delle riserve auree, in modo da far emergere le enormi ricchezze che lo [[Stato]] possiede, ma che occulta, dato che, a differenza di quanto avviene per le società private, lo [[Stato]] non è attualmente obbligato a iscrivere in bilancio il valore dei cespiti immobiliari o, appunto, aurei.

	È questa, sostiene Nicosia, la grande truffa dei nostri tempi, che consente ai politici di continuare nelle chiacchiere sulla "voragine dei conti pubblici", giustificando così alta tassazione e "sacrifici" per i meno abbienti, quando invece lo [[Stato]] è ricchissimo. Nicosia previene l'obiezione che la sua sia una proposta "statalista", rinviando al mittente l'accusa: i veri "statalisti" sono coloro i quali lasciano le cose come sono, favorendo l'inganno statale sulle proprie ricchezze pubbliche: risorse naturali, spiagge, fiumi, ingentissime riserve auree, clamorosi patrimoni storico-artistici: nulla di ciò è iscritto nel bilancio dello [[Stato]], privandone la titolarità ai cittadini, ed è per questo che Nicosia ha lanciato tempo addietro una campagna il cui slogan è: "Contabilize public real estate", contabilizzate le proprietà immobiliari statali.		È questa, sostiene Nicosia, la grande truffa dei nostri tempi, che consente ai politici di continuare nelle chiacchiere sulla "voragine dei conti pubblici", giustificando così alta tassazione e "sacrifici" per i meno abbienti, quando invece lo [[Stato]] è ricchissimo. Nicosia previene l'obiezione che la sua sia una proposta "statalista", rinviando al mittente l'accusa: i veri "statalisti" sono coloro i quali lasciano le cose come sono, favorendo l'inganno statale sulle proprie ricchezze pubbliche: risorse naturali, spiagge, fiumi, ingentissime riserve auree, clamorosi patrimoni storico-artistici: nulla di ciò è iscritto nel bilancio dello [[Stato]], privandone la titolarità ai cittadini, ed è per questo che Nicosia ha lanciato tempo addietro una campagna il cui slogan è: "Contabilize public real estate", contabilizzate le proprietà immobiliari statali.

K2: Sostituzione testo - "[à][\s][.]" con "à."

2019-09-02T17:55:47Z

Sostituzione testo - "[à][\s][.]" con "à."

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	== Biografia ==		== Biografia ==
	Fabio Massimo Nicosia al liceo incontra autori come [[Proudhon]] e [[Max Stirner]], che lo appassionano ad un libertarismo dalle venature scettiche -i suoi filosofi preferiti in epoca scolastica erano [[Pirrone]] e [[Hume]]- e sui quali porterà una tesina all'esame di maturità .		Fabio Massimo Nicosia al liceo incontra autori come [[Proudhon]] e [[Max Stirner]], che lo appassionano ad un libertarismo dalle venature scettiche -i suoi filosofi preferiti in epoca scolastica erano [[Pirrone]] e [[Hume]]- e sui quali porterà una tesina all'esame di maturità.

	=== Attività giovanile e letteraria ===		=== Attività giovanile e letteraria ===

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2019-08-31T12:15:05Z

Sostituzione testo - "[à][\s\s]" con "à "

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	'''Fabio Massimo Nicosia''' ([[1958]]), avvocato, giurista, teorico del diritto e della politica, ha pubblicato diversi volumi e diversi saggi, tanto nel diritto amministrativo, quanto nella [[filosofia del diritto]] e della [[politica]]. Già [[anarcocapitalismo\|anarco-capitalista]], fonda la corrente anarco-analitica, che si propone, come nel caso dei marxisti analitici, di sottoporre ad analisi del linguaggio i concetti utilizzati dai vari autori delle diverse aree libertarie. [[pseudoanarchismo\|Pseudoanarchico]].		'''Fabio Massimo Nicosia''' ([[1958]]), avvocato, giurista, teorico del diritto e della politica, ha pubblicato diversi volumi e diversi saggi, tanto nel diritto amministrativo, quanto nella [[filosofia del diritto]] e della [[politica]]. Già [[anarcocapitalismo\|anarco-capitalista]], fonda la corrente anarco-analitica, che si propone, come nel caso dei marxisti analitici, di sottoporre ad analisi del linguaggio i concetti utilizzati dai vari autori delle diverse aree libertarie. [[pseudoanarchismo\|Pseudoanarchico]].

	== Biografia ==		== Biografia ==
	Fabio Massimo Nicosia al liceo incontra autori come [[Proudhon]] e [[Max Stirner]], che lo appassionano ad un libertarismo dalle venature scettiche -i suoi filosofi preferiti in epoca scolastica erano [[Pirrone]] e [[Hume]]- e sui quali porterà una tesina all'esame di maturità.		Fabio Massimo Nicosia al liceo incontra autori come [[Proudhon]] e [[Max Stirner]], che lo appassionano ad un libertarismo dalle venature scettiche -i suoi filosofi preferiti in epoca scolastica erano [[Pirrone]] e [[Hume]]- e sui quali porterà una tesina all'esame di maturità.

	=== Attività giovanile e letteraria ===		=== Attività giovanile e letteraria ===

	A 19 anni, in pieno movimento del [[1977]], si iscrive, da anarchico, al [[Partito Radicale]], di cui condivide le battaglie dei diritti civili, con particolare riferimento all'[[antiproibizionismo]], che diviene per lui una stella polare, un punto cruciale di differenziazione tra amici e nemici (politici). Per lui, il radicalismo è solo la linea di tendenza che conduce, come fu anche alla fine dell'800, il [[liberalismo]] verso l'[[anarchismo]]. Nel [[1985]] inizia a pubblicare su riviste di diritto amministrativo. Nel [[1991]] pubblica due volumi dedicati a questa materia, segiuti da un terzo l'anno successivo. Già in questi lavori, l'autore riesce a inserire forti venature di carattere libertario.		A 19 anni, in pieno movimento del [[1977]], si iscrive, da anarchico, al [[Partito Radicale]], di cui condivide le battaglie dei diritti civili, con particolare riferimento all'[[antiproibizionismo]], che diviene per lui una stella polare, un punto cruciale di differenziazione tra amici e nemici (politici). Per lui, il radicalismo è solo la linea di tendenza che conduce, come fu anche alla fine dell'800, il [[liberalismo]] verso l'[[anarchismo]]. Nel [[1985]] inizia a pubblicare su riviste di diritto amministrativo. Nel [[1991]] pubblica due volumi dedicati a questa materia, segiuti da un terzo l'anno successivo. Già in questi lavori, l'autore riesce a inserire forti venature di carattere libertario.
	Nel frattempo, Nicosa subisce anche l'influenza anarco-liberista della rivista, uscita nel [[1979]], «Claustrofobia», diretta da [[Riccardo La Conca]], con il quale entra in contatto critico. Nicosia riconoscerà sempre, tuttavia, il debito con La Conca, soprattutto per l'insegnamento in materia economica.		Nel frattempo, Nicosa subisce anche l'influenza anarco-liberista della rivista, uscita nel [[1979]], «Claustrofobia», diretta da [[Riccardo La Conca]], con il quale entra in contatto critico. Nicosia riconoscerà sempre, tuttavia, il debito con La Conca, soprattutto per l'insegnamento in materia economica.

	Avvocato di diritto amministrativo (che continua a praticare come professionista), Nicosia si propone un obiettivo più ambizioso: scrivere un grosso saggio di teoria generale del diritto, che sia al contempo un trattato libertario. Ne esce la '''''Disobbedienza incivile''''' (1996) che non sarà mai pubblicata. Nel [[2000]] esce, invece, '''''Il sovrano occulto''''' (Franco Angeli) che contiene ampie porzioni della ''disobbedienza''.		Avvocato di diritto amministrativo (che continua a praticare come professionista), Nicosia si propone un obiettivo più ambizioso: scrivere un grosso saggio di teoria generale del diritto, che sia al contempo un trattato libertario. Ne esce la '''''Disobbedienza incivile''''' (1996) che non sarà mai pubblicata. Nel [[2000]] esce, invece, '''''Il sovrano occulto''''' (Franco Angeli) che contiene ampie porzioni della ''disobbedienza''.

	=== Incontro e distacco dagli ambienti anarco-capitalisti di impronta leghista ===		=== Incontro e distacco dagli ambienti anarco-capitalisti di impronta leghista ===

	Nel frattempo, entra in contatto con il gruppo degli [[anarco-capitalismo\|anarco-capitalisti]] italiani di seconda generazione, ma se ne distacca presto, imputando loro, in genere un legame con la Lega Nord e l'assuzione di posizioni conservatrici in materia di [[libertà]] personali e una concezione "sacrale" della [[La proprietà \|proprietà privata]], come rese pubblico con una lunga lettera pubblicata nel [[1999]] su [[A-Rivista Anarchica]]: ''[http://www.arivista.org/?nr=257&pag=44.htm L'opinione di un Libertarian]''.		Nel frattempo, entra in contatto con il gruppo degli [[anarco-capitalismo\|anarco-capitalisti]] italiani di seconda generazione, ma se ne distacca presto, imputando loro, in genere un legame con la Lega Nord e l'assuzione di posizioni conservatrici in materia di [[libertà]] personali e una concezione "sacrale" della [[La proprietà \|proprietà privata]], come rese pubblico con una lunga lettera pubblicata nel [[1999]] su [[A-Rivista Anarchica]]: ''[http://www.arivista.org/?nr=257&pag=44.htm L'opinione di un Libertarian]''.
	Quindi, su stimolo del prof. [[Raimondo Cubeddu]], Nicosia studia il pensiero di [[Bruno Leoni]] e nel 2004 pubblica per Liberlibri '''''Beati Possidentes''''' ove esprime la propria teoria del diritto e della politica.		Quindi, su stimolo del prof. [[Raimondo Cubeddu]], Nicosia studia il pensiero di [[Bruno Leoni]] e nel 2004 pubblica per Liberlibri '''''Beati Possidentes''''' ove esprime la propria teoria del diritto e della politica.

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	Secondo Nicosia, a differenza di quanto ritengono gli [[anarco-capitalismo\|anarco-capitalisti]], la Terra nasce come ''res communis'' e non come ''res nullius''.		Secondo Nicosia, a differenza di quanto ritengono gli [[anarco-capitalismo\|anarco-capitalisti]], la Terra nasce come ''res communis'' e non come ''res nullius''.
	Ciò comporta che ogni apprensione del bene terra, ogni impossessamento, limitando la [[libertà]] degli altri (ad esempio quella di movimento o di sfruttamento del suolo comune), deve comportare una compensazione a favore degli altri, a meno che non residui tanta di quella terra da poter soddisfare le esigenze di chiunque. Tale compensazione ha i caratteri della rendita proprietaria, dato che tutti sono comproprietari, "comunisti" appunto, e Nicosia ne parla come di una rendita di esistenza eguale per tutti (tutti sono comunisti "pro quota" del bene territoriale) a favore di tutti, in modo che il mercato possa svolgersi a partire da un piede di partenza egualitario e in modo tale da prevenire il pericolo che il mercato comporti differenze di ricchezza marcate. Secondo Nicosia, infatti, la rendita di esistenza avrebbe un valore particolarmente elevato, dato che la terra è abbondante nel mondo, e costituirebbe base e fondamento del ''free-coinage'', del libero conio, di cui la terra costituirebbe provvista monetaria abbondante per tutti. Il primo passo da compiere per andare in questa direzione sarebbe iscrivere nel bilancio dello [[Stato]] il valore di mercato dei beni demaniali e delle riserve auree, in modo da far emergere le enormi ricchezze che lo [[Stato]] possiede, ma che occulta, dato che, a differenza di quanto avviene per le società private, lo [[Stato]] non è attualmente obbligato a iscrivere in bilancio il valore dei cespiti immobiliari o, appunto, aurei.		Ciò comporta che ogni apprensione del bene terra, ogni impossessamento, limitando la [[libertà]] degli altri (ad esempio quella di movimento o di sfruttamento del suolo comune), deve comportare una compensazione a favore degli altri, a meno che non residui tanta di quella terra da poter soddisfare le esigenze di chiunque. Tale compensazione ha i caratteri della rendita proprietaria, dato che tutti sono comproprietari, "comunisti" appunto, e Nicosia ne parla come di una rendita di esistenza eguale per tutti (tutti sono comunisti "pro quota" del bene territoriale) a favore di tutti, in modo che il mercato possa svolgersi a partire da un piede di partenza egualitario e in modo tale da prevenire il pericolo che il mercato comporti differenze di ricchezza marcate. Secondo Nicosia, infatti, la rendita di esistenza avrebbe un valore particolarmente elevato, dato che la terra è abbondante nel mondo, e costituirebbe base e fondamento del ''free-coinage'', del libero conio, di cui la terra costituirebbe provvista monetaria abbondante per tutti. Il primo passo da compiere per andare in questa direzione sarebbe iscrivere nel bilancio dello [[Stato]] il valore di mercato dei beni demaniali e delle riserve auree, in modo da far emergere le enormi ricchezze che lo [[Stato]] possiede, ma che occulta, dato che, a differenza di quanto avviene per le società private, lo [[Stato]] non è attualmente obbligato a iscrivere in bilancio il valore dei cespiti immobiliari o, appunto, aurei.

	È questa, sostiene Nicosia, la grande truffa dei nostri tempi, che consente ai politici di continuare nelle chiacchiere sulla "voragine dei conti pubblici", giustificando così alta tassazione e "sacrifici" per i meno abbienti, quando invece lo [[Stato]] è ricchissimo. Nicosia previene l'obiezione che la sua sia una proposta "statalista", rinviando al mittente l'accusa: i veri "statalisti" sono coloro i quali lasciano le cose come sono, favorendo l'inganno statale sulle proprie ricchezze pubbliche: risorse naturali, spiagge, fiumi, ingentissime riserve auree, clamorosi patrimoni storico-artistici: nulla di ciò è iscritto nel bilancio dello [[Stato]], privandone la titolarità ai cittadini, ed è per questo che Nicosia ha lanciato tempo addietro una campagna il cui slogan è: "Contabilize public real estate", contabilizzate le proprietà immobiliari statali.		È questa, sostiene Nicosia, la grande truffa dei nostri tempi, che consente ai politici di continuare nelle chiacchiere sulla "voragine dei conti pubblici", giustificando così alta tassazione e "sacrifici" per i meno abbienti, quando invece lo [[Stato]] è ricchissimo. Nicosia previene l'obiezione che la sua sia una proposta "statalista", rinviando al mittente l'accusa: i veri "statalisti" sono coloro i quali lasciano le cose come sono, favorendo l'inganno statale sulle proprie ricchezze pubbliche: risorse naturali, spiagge, fiumi, ingentissime riserve auree, clamorosi patrimoni storico-artistici: nulla di ciò è iscritto nel bilancio dello [[Stato]], privandone la titolarità ai cittadini, ed è per questo che Nicosia ha lanciato tempo addietro una campagna il cui slogan è: "Contabilize public real estate", contabilizzate le proprietà immobiliari statali.

	Ora, una volta che a tutti sia garantita una più che congrua rendita di esistenza, il mercato può perfettamente funzionare anche e soprattutto nella realizzazione dei beni pubblici, dato che intorno alla loro realizzazione si viene a creare un meccanismo di domanda e offerta che si esprime in una vera e propria votazione monetaria, per cui votano monetariamente non solo i costruttori e i favorevoli, ma anche i contrari, a differenza di quanto avviene oggi, in cui lo [[Stato]] può imporre unilateralmente ai contrari operre come la TAV o altre contestate: si pensi alle centrali nucleari. Secondo Nicosia, tale quadro penalizzerebbe e non favorirebbe la realizzazione di grandi opere, che sono sempre frutto del sostegno statale ai grandi costruttori privati, che invece, nel modello di Nicosia, vedrebbero i loro progetti sempre sottoposti al vaglio costi/benefici da parte delle popolazioni interessate. Il tentativo di Nicosia è dunque questo, di partire da una premessa comunista per consentire l'instaurarsi di un mercato paritario e del tutto democratico, pur nel suo coerente antistatalismo.		Ora, una volta che a tutti sia garantita una più che congrua rendita di esistenza, il mercato può perfettamente funzionare anche e soprattutto nella realizzazione dei beni pubblici, dato che intorno alla loro realizzazione si viene a creare un meccanismo di domanda e offerta che si esprime in una vera e propria votazione monetaria, per cui votano monetariamente non solo i costruttori e i favorevoli, ma anche i contrari, a differenza di quanto avviene oggi, in cui lo [[Stato]] può imporre unilateralmente ai contrari operre come la TAV o altre contestate: si pensi alle centrali nucleari. Secondo Nicosia, tale quadro penalizzerebbe e non favorirebbe la realizzazione di grandi opere, che sono sempre frutto del sostegno statale ai grandi costruttori privati, che invece, nel modello di Nicosia, vedrebbero i loro progetti sempre sottoposti al vaglio costi/benefici da parte delle popolazioni interessate. Il tentativo di Nicosia è dunque questo, di partire da una premessa comunista per consentire l'instaurarsi di un mercato paritario e del tutto democratico, pur nel suo coerente antistatalismo.

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	'''Fabio Massimo Nicosia''' ([[1958]]), avvocato, giurista, teorico del diritto e della politica, ha pubblicato diversi volumi e diversi saggi, tanto nel diritto amministrativo, quanto nella [[filosofia del diritto]] e della [[politica]]. ~~Già~~ [[anarcocapitalismo\|anarco-capitalista]], fonda la corrente anarco-analitica, che si propone, come nel caso dei marxisti analitici, di sottoporre ad analisi del linguaggio i concetti utilizzati dai vari autori delle diverse aree libertarie. [[pseudoanarchismo\|Pseudoanarchico]].		'''Fabio Massimo Nicosia''' ([[1958]]), avvocato, giurista, teorico del diritto e della politica, ha pubblicato diversi volumi e diversi saggi, tanto nel diritto amministrativo, quanto nella [[filosofia del diritto]] e della [[politica]]. Già [[anarcocapitalismo\|anarco-capitalista]], fonda la corrente anarco-analitica, che si propone, come nel caso dei marxisti analitici, di sottoporre ad analisi del linguaggio i concetti utilizzati dai vari autori delle diverse aree libertarie. [[pseudoanarchismo\|Pseudoanarchico]].

	== Biografia ==		== Biografia ==
	Fabio Massimo Nicosia al liceo incontra autori come [[Proudhon]] e [[Max Stirner]], che lo appassionano ad un libertarismo dalle venature scettiche -i suoi filosofi preferiti in epoca scolastica erano [[Pirrone]] e [[Hume]]- e sui quali ~~porterà~~ una tesina all'esame di ~~maturità~~ .		Fabio Massimo Nicosia al liceo incontra autori come [[Proudhon]] e [[Max Stirner]], che lo appassionano ad un libertarismo dalle venature scettiche -i suoi filosofi preferiti in epoca scolastica erano [[Pirrone]] e [[Hume]]- e sui quali porterà una tesina all'esame di maturità .

	=== ~~Attività~~ giovanile e letteraria ===		=== Attività giovanile e letteraria ===

	A 19 anni, in pieno movimento del [[1977]], si iscrive, da anarchico, al [[Partito Radicale]], di cui condivide le battaglie dei diritti civili, con particolare riferimento all'[[antiproibizionismo]], che diviene per lui una stella polare, un punto cruciale di differenziazione tra amici e nemici (politici). Per lui, il radicalismo è solo la linea di tendenza che conduce, come fu anche alla fine dell'800, il [[liberalismo]] verso l'[[anarchismo]]. Nel [[1985]] inizia a pubblicare su riviste di diritto amministrativo. Nel [[1991]] pubblica due volumi dedicati a questa materia, segiuti da un terzo l'anno successivo. ~~Già~~ in questi lavori, l'autore riesce a inserire forti venature di carattere libertario.		A 19 anni, in pieno movimento del [[1977]], si iscrive, da anarchico, al [[Partito Radicale]], di cui condivide le battaglie dei diritti civili, con particolare riferimento all'[[antiproibizionismo]], che diviene per lui una stella polare, un punto cruciale di differenziazione tra amici e nemici (politici). Per lui, il radicalismo è solo la linea di tendenza che conduce, come fu anche alla fine dell'800, il [[liberalismo]] verso l'[[anarchismo]]. Nel [[1985]] inizia a pubblicare su riviste di diritto amministrativo. Nel [[1991]] pubblica due volumi dedicati a questa materia, segiuti da un terzo l'anno successivo. Già in questi lavori, l'autore riesce a inserire forti venature di carattere libertario.
	Nel frattempo, Nicosa subisce anche l'influenza anarco-liberista della rivista, uscita nel [[1979]], «Claustrofobia», diretta da [[Riccardo La Conca]], con il quale entra in contatto critico. Nicosia ~~riconoscerà~~ sempre, tuttavia, il debito con La Conca, soprattutto per l'insegnamento in materia economica.		Nel frattempo, Nicosa subisce anche l'influenza anarco-liberista della rivista, uscita nel [[1979]], «Claustrofobia», diretta da [[Riccardo La Conca]], con il quale entra in contatto critico. Nicosia riconoscerà sempre, tuttavia, il debito con La Conca, soprattutto per l'insegnamento in materia economica.

	Avvocato di diritto amministrativo (che continua a praticare come professionista), Nicosia si propone un obiettivo più ambizioso: scrivere un grosso saggio di teoria generale del diritto, che sia al contempo un trattato libertario. Ne esce la '''''Disobbedienza incivile''''' (1996) che non ~~sarà~~ mai pubblicata. Nel [[2000]] esce, invece, '''''Il sovrano occulto''''' (Franco Angeli) che contiene ampie porzioni della ''disobbedienza''.		Avvocato di diritto amministrativo (che continua a praticare come professionista), Nicosia si propone un obiettivo più ambizioso: scrivere un grosso saggio di teoria generale del diritto, che sia al contempo un trattato libertario. Ne esce la '''''Disobbedienza incivile''''' (1996) che non sarà mai pubblicata. Nel [[2000]] esce, invece, '''''Il sovrano occulto''''' (Franco Angeli) che contiene ampie porzioni della ''disobbedienza''.

	=== Incontro e distacco dagli ambienti anarco-capitalisti di impronta leghista ===		=== Incontro e distacco dagli ambienti anarco-capitalisti di impronta leghista ===

	Nel frattempo, entra in contatto con il gruppo degli [[anarco-capitalismo\|anarco-capitalisti]] italiani di seconda generazione, ma se ne distacca presto, imputando loro, in genere un legame con la Lega Nord e l'assuzione di posizioni conservatrici in materia di [[~~libertà~~ ]] personali e una concezione "sacrale" della [[La ~~proprietà~~ \|~~proprietà~~ privata]], come rese pubblico con una lunga lettera pubblicata nel [[1999]] su [[A-Rivista Anarchica]]: ''[http://www.anarca-bolo.ch/a-rivista/257/44.htm L'opinione di un Libertarian]''.		Nel frattempo, entra in contatto con il gruppo degli [[anarco-capitalismo\|anarco-capitalisti]] italiani di seconda generazione, ma se ne distacca presto, imputando loro, in genere un legame con la Lega Nord e l'assuzione di posizioni conservatrici in materia di [[libertà ]] personali e una concezione "sacrale" della [[La proprietà \|proprietà privata]], come rese pubblico con una lunga lettera pubblicata nel [[1999]] su [[A-Rivista Anarchica]]: ''[http://www.anarca-bolo.ch/a-rivista/257/44.htm L'opinione di un Libertarian]''.
	Quindi, su stimolo del prof. [[Raimondo Cubeddu]], Nicosia studia il pensiero di [[Bruno Leoni]] e nel 2004 pubblica per Liberlibri '''''Beati Possidentes''''' ove esprime la propria teoria del diritto e della politica.		Quindi, su stimolo del prof. [[Raimondo Cubeddu]], Nicosia studia il pensiero di [[Bruno Leoni]] e nel 2004 pubblica per Liberlibri '''''Beati Possidentes''''' ove esprime la propria teoria del diritto e della politica.

	Intanto Nicosia aveva ingaggiato una vera e propria ''guerra'' telematica con gli [[anarco-capitalismo\|anarco-capitalisti]] di impronta leghista e prende le distanze dal pensiero rothbardiano, ritenendolo inadeguato, non solo nel risolvere i casi limite, ma anche le comuni vicende della vita, con una teoria unilateratista della teoria della [[la ~~proprietà~~ \|~~proprietà~~ ]] alla quale ne contrappone una consensualista e di mercato.		Intanto Nicosia aveva ingaggiato una vera e propria ''guerra'' telematica con gli [[anarco-capitalismo\|anarco-capitalisti]] di impronta leghista e prende le distanze dal pensiero rothbardiano, ritenendolo inadeguato, non solo nel risolvere i casi limite, ma anche le comuni vicende della vita, con una teoria unilateratista della teoria della [[la proprietà \|proprietà ]] alla quale ne contrappone una consensualista e di mercato.

	Grande frequentatore di forumn e mailing list, incontra [[Luigi Corvaglia]], con il quale condivide la passione per l'[[anarchismo statunitense\|anarchismo americano]] del XIX secolo e la collocazione ''centrista'' tra [[collettivismo\|collettivisti]] e [[capitalismo\|capitalisti]], in nome di un libero mercato depurato da squilibri sociali.		Grande frequentatore di forumn e mailing list, incontra [[Luigi Corvaglia]], con il quale condivide la passione per l'[[anarchismo statunitense\|anarchismo americano]] del XIX secolo e la collocazione ''centrista'' tra [[collettivismo\|collettivisti]] e [[capitalismo\|capitalisti]], in nome di un libero mercato depurato da squilibri sociali.
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	Secondo Nicosia, a differenza di quanto ritengono gli [[anarco-capitalismo\|anarco-capitalisti]], la Terra nasce come ''res communis'' e non come ''res nullius''.		Secondo Nicosia, a differenza di quanto ritengono gli [[anarco-capitalismo\|anarco-capitalisti]], la Terra nasce come ''res communis'' e non come ''res nullius''.
	Ciò comporta che ogni apprensione del bene terra, ogni impossessamento, limitando la [[~~libertà~~ ]] degli altri (ad esempio quella di movimento o di sfruttamento del suolo comune), deve comportare una compensazione a favore degli altri, a meno che non residui tanta di quella terra da poter soddisfare le esigenze di chiunque. Tale compensazione ha i caratteri della rendita proprietaria, dato che tutti sono comproprietari, "comunisti" appunto, e Nicosia ne parla come di una rendita di esistenza eguale per tutti (tutti sono comunisti "pro quota" del bene territoriale) a favore di tutti, in modo che il mercato possa svolgersi a partire da un piede di partenza egualitario e in modo tale da prevenire il pericolo che il mercato comporti differenze di ricchezza marcate. Secondo Nicosia, infatti, la rendita di esistenza avrebbe un valore particolarmente elevato, dato che la terra è abbondante nel mondo, e costituirebbe base e fondamento del ''free-coinage'', del libero conio, di cui la terra costituirebbe provvista monetaria abbondante per tutti. Il primo passo da compiere per andare in questa direzione sarebbe iscrivere nel bilancio dello [[Stato]] il valore di mercato dei beni demaniali e delle riserve auree, in modo da far emergere le enormi ricchezze che lo [[Stato]] possiede, ma che occulta, dato che, a differenza di quanto avviene per le ~~società~~ private, lo [[Stato]] non è attualmente obbligato a iscrivere in bilancio il valore dei cespiti immobiliari o, appunto, aurei.		Ciò comporta che ogni apprensione del bene terra, ogni impossessamento, limitando la [[libertà ]] degli altri (ad esempio quella di movimento o di sfruttamento del suolo comune), deve comportare una compensazione a favore degli altri, a meno che non residui tanta di quella terra da poter soddisfare le esigenze di chiunque. Tale compensazione ha i caratteri della rendita proprietaria, dato che tutti sono comproprietari, "comunisti" appunto, e Nicosia ne parla come di una rendita di esistenza eguale per tutti (tutti sono comunisti "pro quota" del bene territoriale) a favore di tutti, in modo che il mercato possa svolgersi a partire da un piede di partenza egualitario e in modo tale da prevenire il pericolo che il mercato comporti differenze di ricchezza marcate. Secondo Nicosia, infatti, la rendita di esistenza avrebbe un valore particolarmente elevato, dato che la terra è abbondante nel mondo, e costituirebbe base e fondamento del ''free-coinage'', del libero conio, di cui la terra costituirebbe provvista monetaria abbondante per tutti. Il primo passo da compiere per andare in questa direzione sarebbe iscrivere nel bilancio dello [[Stato]] il valore di mercato dei beni demaniali e delle riserve auree, in modo da far emergere le enormi ricchezze che lo [[Stato]] possiede, ma che occulta, dato che, a differenza di quanto avviene per le società private, lo [[Stato]] non è attualmente obbligato a iscrivere in bilancio il valore dei cespiti immobiliari o, appunto, aurei.

	È questa, sostiene Nicosia, la grande truffa dei nostri tempi, che consente ai politici di continuare nelle chiacchiere sulla "voragine dei conti pubblici", giustificando così alta tassazione e "sacrifici" per i meno abbienti, quando invece lo [[Stato]] è ricchissimo. Nicosia previene l'obiezione che la sua sia una proposta "statalista", rinviando al mittente l'accusa: i veri "statalisti" sono coloro i quali lasciano le cose come sono, favorendo l'inganno statale sulle proprie ricchezze pubbliche: risorse naturali, spiagge, fiumi, ingentissime riserve auree, clamorosi patrimoni storico-artistici: nulla di ciò è iscritto nel bilancio dello [[Stato]], privandone la ~~titolarità~~ ai cittadini, ed è per questo che Nicosia ha lanciato tempo addietro una campagna il cui slogan è: "Contabilize public real estate", contabilizzate le ~~proprietà~~ immobiliari statali.		È questa, sostiene Nicosia, la grande truffa dei nostri tempi, che consente ai politici di continuare nelle chiacchiere sulla "voragine dei conti pubblici", giustificando così alta tassazione e "sacrifici" per i meno abbienti, quando invece lo [[Stato]] è ricchissimo. Nicosia previene l'obiezione che la sua sia una proposta "statalista", rinviando al mittente l'accusa: i veri "statalisti" sono coloro i quali lasciano le cose come sono, favorendo l'inganno statale sulle proprie ricchezze pubbliche: risorse naturali, spiagge, fiumi, ingentissime riserve auree, clamorosi patrimoni storico-artistici: nulla di ciò è iscritto nel bilancio dello [[Stato]], privandone la titolarità ai cittadini, ed è per questo che Nicosia ha lanciato tempo addietro una campagna il cui slogan è: "Contabilize public real estate", contabilizzate le proprietà immobiliari statali.

	Ora, una volta che a tutti sia garantita una più che congrua rendita di esistenza, il mercato può perfettamente funzionare anche e soprattutto nella realizzazione dei beni pubblici, dato che intorno alla loro realizzazione si viene a creare un meccanismo di domanda e offerta che si esprime in una vera e propria votazione monetaria, per cui votano monetariamente non solo i costruttori e i favorevoli, ma anche i contrari, a differenza di quanto avviene oggi, in cui lo [[Stato]] può imporre unilateralmente ai contrari operre come la TAV o altre contestate: si pensi alle centrali nucleari. Secondo Nicosia, tale quadro penalizzerebbe e non favorirebbe la realizzazione di grandi opere, che sono sempre frutto del sostegno statale ai grandi costruttori privati, che invece, nel modello di Nicosia, vedrebbero i loro progetti sempre sottoposti al vaglio costi/benefici da parte delle popolazioni interessate. Il tentativo di Nicosia è dunque questo, di partire da una premessa comunista per consentire l'instaurarsi di un mercato paritario e del tutto democratico, pur nel suo coerente antistatalismo.		Ora, una volta che a tutti sia garantita una più che congrua rendita di esistenza, il mercato può perfettamente funzionare anche e soprattutto nella realizzazione dei beni pubblici, dato che intorno alla loro realizzazione si viene a creare un meccanismo di domanda e offerta che si esprime in una vera e propria votazione monetaria, per cui votano monetariamente non solo i costruttori e i favorevoli, ma anche i contrari, a differenza di quanto avviene oggi, in cui lo [[Stato]] può imporre unilateralmente ai contrari operre come la TAV o altre contestate: si pensi alle centrali nucleari. Secondo Nicosia, tale quadro penalizzerebbe e non favorirebbe la realizzazione di grandi opere, che sono sempre frutto del sostegno statale ai grandi costruttori privati, che invece, nel modello di Nicosia, vedrebbero i loro progetti sempre sottoposti al vaglio costi/benefici da parte delle popolazioni interessate. Il tentativo di Nicosia è dunque questo, di partire da una premessa comunista per consentire l'instaurarsi di un mercato paritario e del tutto democratico, pur nel suo coerente antistatalismo.