Disobbedienza civile (concetto) - Cronologia

K2: Sostituzione testo - "liberliber.it/mediateca/libri" con "liberliber.eu/mediateca/libri"

2022-07-25T20:45:20Z

Sostituzione testo - "liberliber.it/mediateca/libri" con "liberliber.eu/mediateca/libri"

← Versione meno recente		Versione delle 20:45, 25 lug 2022
Riga 10:		Riga 10:
	Quando in Europa si fece strada la "disobbedienza civile" come mezzo di opposizione ad una legge ingiusta, negli [[USA\|Stati Uniti]] tale concetto era già ben conosciuto grazie alle opere di [[Thoreau]]. Quest'ultimo, insieme a [[Lev Tolstoj \|Tolstoj]], influenzò soprattutto i movimenti di resistenza non-violenta come quello promosso da [[Ghandi]] contro l'[[imperialismo]] inglese o quello di [[Martin Luther King]] contro la segregazione razziale e per i diritti civili oppure ancora il movimento contro la guerra in [[Vietnam]].		Quando in Europa si fece strada la "disobbedienza civile" come mezzo di opposizione ad una legge ingiusta, negli [[USA\|Stati Uniti]] tale concetto era già ben conosciuto grazie alle opere di [[Thoreau]]. Quest'ultimo, insieme a [[Lev Tolstoj \|Tolstoj]], influenzò soprattutto i movimenti di resistenza non-violenta come quello promosso da [[Ghandi]] contro l'[[imperialismo]] inglese o quello di [[Martin Luther King]] contro la segregazione razziale e per i diritti civili oppure ancora il movimento contro la guerra in [[Vietnam]].

	In [[Italia]], negli anni in cui l'[[obiezione di coscienza]] al servizio militare veniva punita col [[carcere]], fece notevole scalpore il saggio di [[Don Lorenzo Milani]] ''L'obbedienza non è più una virtù'' ([[1965]]), nel quale si fa l'apologia della disobbedienza, in particolare quella contro la chiamata al [[militarismo\|servizio militare]] obbligatorio. <ref>[http://www.liberliber.it/mediateca/libri/m/milani/l_obbedienza_non_e_piu_una_virtu/html/sommario.htm L'obbedienza non è più una virtù]</ref> Fu anche grazie a queste polemiche, che nel [[1972]] si arrivò al riconoscimento dell'obiezione di coscienza al servizio militare.		In [[Italia]], negli anni in cui l'[[obiezione di coscienza]] al servizio militare veniva punita col [[carcere]], fece notevole scalpore il saggio di [[Don Lorenzo Milani]] ''L'obbedienza non è più una virtù'' ([[1965]]), nel quale si fa l'apologia della disobbedienza, in particolare quella contro la chiamata al [[militarismo\|servizio militare]] obbligatorio. <ref>[http://www.liberliber.eu/mediateca/libri/m/milani/l_obbedienza_non_e_piu_una_virtu/html/sommario.htm L'obbedienza non è più una virtù]</ref> Fu anche grazie a queste polemiche, che nel [[1972]] si arrivò al riconoscimento dell'obiezione di coscienza al servizio militare.

	Secondo Ronald Dworkin la disobbedienza civile può essere definita sulla base delle motivazioni che la fanno insorgere:		Secondo Ronald Dworkin la disobbedienza civile può essere definita sulla base delle motivazioni che la fanno insorgere:
Riga 54:		Riga 54:
	*M.K. Gandhi, ''Teoria e pratica della non violenza'', ed. Einaudi, 1966		*M.K. Gandhi, ''Teoria e pratica della non violenza'', ed. Einaudi, 1966
	*Lorenzo Milani, ''L'obbedienza non è più una virtù'', Firenze, Libreria Editrice Fiorentina, 1965, pp. 84.		*Lorenzo Milani, ''L'obbedienza non è più una virtù'', Firenze, Libreria Editrice Fiorentina, 1965, pp. 84.
	*[[Henry David Thoreau]], [[Disobbedienza Civile (testo)\|Disobbedienza civile]], 1849 ([http://www.liberliber.it/mediateca/libri/t/thoreau/disobbedienza_civile/html/d_civile.htm download])		*[[Henry David Thoreau]], [[Disobbedienza Civile (testo)\|Disobbedienza civile]], 1849 ([http://www.liberliber.eu/mediateca/libri/t/thoreau/disobbedienza_civile/html/d_civile.htm download])

	== Voci correlate ==		== Voci correlate ==

K2: Sostituzione testo - "H.D.Thoreau" con "H. D. Thoreau"

2020-12-29T13:03:26Z

Sostituzione testo - "H.D.Thoreau" con "H. D. Thoreau"

← Versione meno recente		Versione delle 13:03, 29 dic 2020
Riga 20:		Riga 20:

	Uno dei testi più importanti sulla disobbedienza civile viene considerato il saggio del [[1849]] di [[Henry David Thoreau]] intitolato appunto ''[[Disobbedienza Civile (testo)\|Civil disobedience]]''.		Uno dei testi più importanti sulla disobbedienza civile viene considerato il saggio del [[1849]] di [[Henry David Thoreau]] intitolato appunto ''[[Disobbedienza Civile (testo)\|Civil disobedience]]''.
	[[Image:Henry David Thoreau.jpg\|thumb\|180 px\|right\|[[H.D.Thoreau\|David Henry Thoreau]]]]		[[Image:Henry David Thoreau.jpg\|thumb\|180 px\|right\|[[H. D. Thoreau\|David Henry Thoreau]]]]
	Convinto antischiavista, Thoreau per questa ragione si rifiutò di pagare le tasse al governo americano. Imprigionato, sarà rilasciato solamente perché sua zia decise contro la sua volontà di sanare per lui il debito nei confronti dello [[Stato]].		Convinto antischiavista, Thoreau per questa ragione si rifiutò di pagare le tasse al governo americano. Imprigionato, sarà rilasciato solamente perché sua zia decise contro la sua volontà di sanare per lui il debito nei confronti dello [[Stato]].
	Proprio dall'esperienza carceraria nacque il saggio ''Civil disobedience'', in cui egli spiega i motivi del suo arresto, sostenendo che è legittimo non rispettare le leggi quando esse vanno contro la propria coscienza.		Proprio dall'esperienza carceraria nacque il saggio ''Civil disobedience'', in cui egli spiega i motivi del suo arresto, sostenendo che è legittimo non rispettare le leggi quando esse vanno contro la propria coscienza.

K2: Sostituzione testo - "se stesso" con "sé stesso"

2020-11-14T00:21:52Z

Sostituzione testo - "se stesso" con "sé stesso"

← Versione meno recente		Versione delle 00:21, 14 nov 2020
Riga 32:		Riga 32:
	[[Image:Mehmet_tarhan_handcuffed.jpg\|thumb\|left\|150px\|[[Mehmet Tarhan]], obiettore di coscienza turco]]		[[Image:Mehmet_tarhan_handcuffed.jpg\|thumb\|left\|150px\|[[Mehmet Tarhan]], obiettore di coscienza turco]]
	Come si è visto dai precedenti capitoli, i principi della disobbedienza civile non sono certo un'esclusività anarchica.		Come si è visto dai precedenti capitoli, i principi della disobbedienza civile non sono certo un'esclusività anarchica.
	Tuttavia, è proprio il pensiero anarchico ad attribuirgli una valenza rivoluzionaria particolare, contraddistinguendolo così dall'accezione attribuitagli da altre correnti di pensiero. Gli anarchici ritengono questo principio un valido mezzo, ma non certo un fine a se stesso.		Tuttavia, è proprio il pensiero anarchico ad attribuirgli una valenza rivoluzionaria particolare, contraddistinguendolo così dall'accezione attribuitagli da altre correnti di pensiero. Gli anarchici ritengono questo principio un valido mezzo, ma non certo un fine a sé stesso.
	La disobbedienza civile è considerato dall'[[anarchismo]] un mezzo tendenzialmente [[Nonviolenza\|non-violento]] (ma non necessariamente) atto a criticare, e se possibile sovvertire, i principi fondanti della [[capitalismo\|società capitalistica]].		La disobbedienza civile è considerato dall'[[anarchismo]] un mezzo tendenzialmente [[Nonviolenza\|non-violento]] (ma non necessariamente) atto a criticare, e se possibile sovvertire, i principi fondanti della [[capitalismo\|società capitalistica]].

K2: Sostituzione testo - "poichè" con "poiché"

2020-01-28T13:31:45Z

Sostituzione testo - "poichè" con "poiché"

← Versione meno recente		Versione delle 13:31, 28 gen 2020
Riga 37:		Riga 37:
	La disobbedienza civile è generalmente un mezzo di lotta non-violento, tuttavia alcuni intellettuali come [[Howard Zinn]] affermano che sa da un lato è pur vero che l'atto di disobbedienza civile è di per sè generalmente non violento, «nella tensione inevitabile che accompagna la transizione da un mondo violento ad uno non violento, la scelta dei mezzi non sarà quasi mai pura e comporterà tali complessità che la semplice distinzione tra violenza e nonviolenza non è una guida sufficiente... le azioni con cui cerchiamo di fare del bene non possono sfuggire alle imperfezioni del mondo che stiamo cercando di cambiare.» <ref> Howard Zinn, ''Disobedience and Democracy: Nine Fallacies on Law and Order'' (South End Press edition, 2002), 39-41</ref> Ecco perché, continua Zinn, [[Thoreau]], pur promuovendo generalmente una forma di disobbedienza pacifista, non ebbe remore ad appoggiare con coraggio la lotta antischiavista di natura violenta promossa da [[Johnn Brown]]. <ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/A_Plea_for_Captain_John_Brown A Plea for Captain John Brown]</ref>		La disobbedienza civile è generalmente un mezzo di lotta non-violento, tuttavia alcuni intellettuali come [[Howard Zinn]] affermano che sa da un lato è pur vero che l'atto di disobbedienza civile è di per sè generalmente non violento, «nella tensione inevitabile che accompagna la transizione da un mondo violento ad uno non violento, la scelta dei mezzi non sarà quasi mai pura e comporterà tali complessità che la semplice distinzione tra violenza e nonviolenza non è una guida sufficiente... le azioni con cui cerchiamo di fare del bene non possono sfuggire alle imperfezioni del mondo che stiamo cercando di cambiare.» <ref> Howard Zinn, ''Disobedience and Democracy: Nine Fallacies on Law and Order'' (South End Press edition, 2002), 39-41</ref> Ecco perché, continua Zinn, [[Thoreau]], pur promuovendo generalmente una forma di disobbedienza pacifista, non ebbe remore ad appoggiare con coraggio la lotta antischiavista di natura violenta promossa da [[Johnn Brown]]. <ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/A_Plea_for_Captain_John_Brown A Plea for Captain John Brown]</ref>

	Per gli anarchici di conseguenza la disobbedienza civile è un mezzo strettamente rivoluzionario, ~~poichè~~ atto al rovesciamento di un governo o di un potere strutturato. Ciò però non è una prerogativa esclusivamente libertaria, visto che anche l'azione di Gandhi è stata da molti definita «disobbedienza rivoluzionaria». <ref>Rex Martin (Jan 1970), ''Civil Disobedience'', ''Ethics'', pp. 123–139</ref>		Per gli anarchici di conseguenza la disobbedienza civile è un mezzo strettamente rivoluzionario, poiché atto al rovesciamento di un governo o di un potere strutturato. Ciò però non è una prerogativa esclusivamente libertaria, visto che anche l'azione di Gandhi è stata da molti definita «disobbedienza rivoluzionaria». <ref>Rex Martin (Jan 1970), ''Civil Disobedience'', ''Ethics'', pp. 123–139</ref>
	[[File:Israel refusniks.jpg\|thumb\|150 px\|Israele, manifestazione dei ''[[refusnik\|refusniks]]'']]		[[File:Israel refusniks.jpg\|thumb\|150 px\|Israele, manifestazione dei ''[[refusnik\|refusniks]]'']]

K2: Sostituzione testo - "à " con "à "

2020-01-18T02:01:55Z

Sostituzione testo - "à " con "à "

K2: Sostituzione testo - ")" con ") "

2019-12-15T18:23:50Z

Sostituzione testo - ")<ref>" con ") <ref>"

← Versione meno recente		Versione delle 18:23, 15 dic 2019
Riga 7:		Riga 7:

	== Generalità ==		== Generalità ==
	: «Noi cessiamo di collaborare coi nostri governanti quando le loro azioni ci sembrano ingiuste. Questa è la resistenza passiva». (Gandhi)<ref>M.K. Gandhi - ''Teoria e pratica della non violenza'' ed. Einaudi- pag.14.</ref>		: «Noi cessiamo di collaborare coi nostri governanti quando le loro azioni ci sembrano ingiuste. Questa è la resistenza passiva». (Gandhi) <ref>M.K. Gandhi - ''Teoria e pratica della non violenza'' ed. Einaudi- pag.14.</ref>
	Quando in Europa si fece strada la "disobbedienza civile" come mezzo di opposizione ad una legge ingiusta, negli [[USA\|Stati Uniti]] tale concetto era già ben conosciuto grazie alle opere di [[Thoreau]]. Quest'ultimo, insieme a [[Lev Tolstoj \|Tolstoj]], influenzò soprattutto i movimenti di resistenza non-violenta come quello promosso da [[Ghandi]] contro l'[[imperialismo]] inglese o quello di [[Martin Luther King]] contro la segregazione razziale e per i diritti civili oppure ancora il movimento contro la guerra in [[Vietnam]].		Quando in Europa si fece strada la "disobbedienza civile" come mezzo di opposizione ad una legge ingiusta, negli [[USA\|Stati Uniti]] tale concetto era già ben conosciuto grazie alle opere di [[Thoreau]]. Quest'ultimo, insieme a [[Lev Tolstoj \|Tolstoj]], influenzò soprattutto i movimenti di resistenza non-violenta come quello promosso da [[Ghandi]] contro l'[[imperialismo]] inglese o quello di [[Martin Luther King]] contro la segregazione razziale e per i diritti civili oppure ancora il movimento contro la guerra in [[Vietnam]].

K2: Sostituzione testo - "»" con "» "

2019-12-15T18:16:48Z

Sostituzione testo - "»<ref>" con "» <ref>"

← Versione meno recente		Versione delle 18:16, 15 dic 2019
Riga 35:		Riga 35:
	La disobbedienza civile è considerato dall'[[anarchismo]] un mezzo tendenzialmente [[Nonviolenza\|non-violento]] (ma non necessariamente) atto a criticare, e se possibile sovvertire, i principi fondanti della [[capitalismo\|società capitalistica]].		La disobbedienza civile è considerato dall'[[anarchismo]] un mezzo tendenzialmente [[Nonviolenza\|non-violento]] (ma non necessariamente) atto a criticare, e se possibile sovvertire, i principi fondanti della [[capitalismo\|società capitalistica]].

	La disobbedienza civile è generalmente un mezzo di lotta non-violento, tuttavia alcuni intellettuali come [[Howard Zinn]] affermano che sa da un lato è pur vero che l'atto di disobbedienza civile è di per sè generalmente non violento, «nella tensione inevitabile che accompagna la transizione da un mondo violento ad uno non violento, la scelta dei mezzi non sarà quasi mai pura e comporterà tali complessità che la semplice distinzione tra violenza e nonviolenza non è una guida sufficiente... le azioni con cui cerchiamo di fare del bene non possono sfuggire alle imperfezioni del mondo che stiamo cercando di cambiare.»<ref> Howard Zinn, ''Disobedience and Democracy: Nine Fallacies on Law and Order'' (South End Press edition, 2002), 39-41</ref> Ecco perché, continua Zinn, [[Thoreau]], pur promuovendo generalmente una forma di disobbedienza pacifista, non ebbe remore ad appoggiare con coraggio la lotta antischiavista di natura violenta promossa da [[Johnn Brown]]. <ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/A_Plea_for_Captain_John_Brown A Plea for Captain John Brown]</ref>		La disobbedienza civile è generalmente un mezzo di lotta non-violento, tuttavia alcuni intellettuali come [[Howard Zinn]] affermano che sa da un lato è pur vero che l'atto di disobbedienza civile è di per sè generalmente non violento, «nella tensione inevitabile che accompagna la transizione da un mondo violento ad uno non violento, la scelta dei mezzi non sarà quasi mai pura e comporterà tali complessità che la semplice distinzione tra violenza e nonviolenza non è una guida sufficiente... le azioni con cui cerchiamo di fare del bene non possono sfuggire alle imperfezioni del mondo che stiamo cercando di cambiare.» <ref> Howard Zinn, ''Disobedience and Democracy: Nine Fallacies on Law and Order'' (South End Press edition, 2002), 39-41</ref> Ecco perché, continua Zinn, [[Thoreau]], pur promuovendo generalmente una forma di disobbedienza pacifista, non ebbe remore ad appoggiare con coraggio la lotta antischiavista di natura violenta promossa da [[Johnn Brown]]. <ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/A_Plea_for_Captain_John_Brown A Plea for Captain John Brown]</ref>

	Per gli anarchici di conseguenza la disobbedienza civile è un mezzo strettamente rivoluzionario, poichè atto al rovesciamento di un governo o di un potere strutturato. Ciò però non è una prerogativa esclusivamente libertaria, visto che anche l'azione di Gandhi è stata da molti definita «disobbedienza rivoluzionaria». <ref>Rex Martin (Jan 1970), ''Civil Disobedience'', ''Ethics'', pp. 123–139</ref>		Per gli anarchici di conseguenza la disobbedienza civile è un mezzo strettamente rivoluzionario, poichè atto al rovesciamento di un governo o di un potere strutturato. Ciò però non è una prerogativa esclusivamente libertaria, visto che anche l'azione di Gandhi è stata da molti definita «disobbedienza rivoluzionaria». <ref>Rex Martin (Jan 1970), ''Civil Disobedience'', ''Ethics'', pp. 123–139</ref>

K2: Sostituzione testo - "." con ". "

2019-12-14T19:23:18Z

Sostituzione testo - ".<ref>" con ". <ref>"

← Versione meno recente		Versione delle 19:23, 14 dic 2019
Riga 10:		Riga 10:
	Quando in Europa si fece strada la "disobbedienza civile" come mezzo di opposizione ad una legge ingiusta, negli [[USA\|Stati Uniti]] tale concetto era già ben conosciuto grazie alle opere di [[Thoreau]]. Quest'ultimo, insieme a [[Lev Tolstoj \|Tolstoj]], influenzò soprattutto i movimenti di resistenza non-violenta come quello promosso da [[Ghandi]] contro l'[[imperialismo]] inglese o quello di [[Martin Luther King]] contro la segregazione razziale e per i diritti civili oppure ancora il movimento contro la guerra in [[Vietnam]].		Quando in Europa si fece strada la "disobbedienza civile" come mezzo di opposizione ad una legge ingiusta, negli [[USA\|Stati Uniti]] tale concetto era già ben conosciuto grazie alle opere di [[Thoreau]]. Quest'ultimo, insieme a [[Lev Tolstoj \|Tolstoj]], influenzò soprattutto i movimenti di resistenza non-violenta come quello promosso da [[Ghandi]] contro l'[[imperialismo]] inglese o quello di [[Martin Luther King]] contro la segregazione razziale e per i diritti civili oppure ancora il movimento contro la guerra in [[Vietnam]].

	In [[Italia]], negli anni in cui l'[[obiezione di coscienza]] al servizio militare veniva punita col [[carcere]], fece notevole scalpore il saggio di [[Don Lorenzo Milani]] ''L'obbedienza non è più una virtù'' ([[1965]]), nel quale si fa l'apologia della disobbedienza, in particolare quella contro la chiamata al [[militarismo\|servizio militare]] obbligatorio.<ref>[http://www.liberliber.it/mediateca/libri/m/milani/l_obbedienza_non_e_piu_una_virtu/html/sommario.htm L'obbedienza non è più una virtù]</ref> Fu anche grazie a queste polemiche, che nel [[1972]] si arrivò al riconoscimento dell'obiezione di coscienza al servizio militare.		In [[Italia]], negli anni in cui l'[[obiezione di coscienza]] al servizio militare veniva punita col [[carcere]], fece notevole scalpore il saggio di [[Don Lorenzo Milani]] ''L'obbedienza non è più una virtù'' ([[1965]]), nel quale si fa l'apologia della disobbedienza, in particolare quella contro la chiamata al [[militarismo\|servizio militare]] obbligatorio. <ref>[http://www.liberliber.it/mediateca/libri/m/milani/l_obbedienza_non_e_piu_una_virtu/html/sommario.htm L'obbedienza non è più una virtù]</ref> Fu anche grazie a queste polemiche, che nel [[1972]] si arrivò al riconoscimento dell'obiezione di coscienza al servizio militare.

	Secondo Ronald Dworkin la disobbedienza civile può essere definita sulla base delle motivazioni che la fanno insorgere:		Secondo Ronald Dworkin la disobbedienza civile può essere definita sulla base delle motivazioni che la fanno insorgere:
	*'''Basata sulla fede''': si verifica quando un cittadino disobbedisce ad una legge in contrasto con le sue convinzioni morali, come nel caso degli antischivisti statunitensi che si rifiutavano di consegnare alle [[autorità]] gli schiavi fuggitivi;		*'''Basata sulla fede''': si verifica quando un cittadino disobbedisce ad una legge in contrasto con le sue convinzioni morali, come nel caso degli antischivisti statunitensi che si rifiutavano di consegnare alle [[autorità]] gli schiavi fuggitivi;
	*'''Basata sulla giustizia''': si verifica quando un cittadino disobbedisce alle leggi per prendersi un diritto che le [[autorità]] negano loro, come quando gli afro-americani protestarono contro la [[razzismo\|segregazione razziale]];		*'''Basata sulla giustizia''': si verifica quando un cittadino disobbedisce alle leggi per prendersi un diritto che le [[autorità]] negano loro, come quando gli afro-americani protestarono contro la [[razzismo\|segregazione razziale]];
	*'''Basata sulla politica''': si verifica quando una persona infrange la legalità al fine di modificare i criteri di una legge che egli ritiene essere pericolosamente sbagliata.<ref>Ken Kress and Scott W. Anderson (Spring 1989), ''Dworkin in Transition'', «The American Journal of Comparative Law», pp. 337–351</ref>		*'''Basata sulla politica''': si verifica quando una persona infrange la legalità al fine di modificare i criteri di una legge che egli ritiene essere pericolosamente sbagliata. <ref>Ken Kress and Scott W. Anderson (Spring 1989), ''Dworkin in Transition'', «The American Journal of Comparative Law», pp. 337–351</ref>

	== La Disobbedienza civile di Thoreau ==		== La Disobbedienza civile di Thoreau ==
Riga 35:		Riga 35:
	La disobbedienza civile è considerato dall'[[anarchismo]] un mezzo tendenzialmente [[Nonviolenza\|non-violento]] (ma non necessariamente) atto a criticare, e se possibile sovvertire, i principi fondanti della [[capitalismo\|società capitalistica]].		La disobbedienza civile è considerato dall'[[anarchismo]] un mezzo tendenzialmente [[Nonviolenza\|non-violento]] (ma non necessariamente) atto a criticare, e se possibile sovvertire, i principi fondanti della [[capitalismo\|società capitalistica]].

	La disobbedienza civile è generalmente un mezzo di lotta non-violento, tuttavia alcuni intellettuali come [[Howard Zinn]] affermano che sa da un lato è pur vero che l'atto di disobbedienza civile è di per sè generalmente non violento, «nella tensione inevitabile che accompagna la transizione da un mondo violento ad uno non violento, la scelta dei mezzi non sarà quasi mai pura e comporterà tali complessità che la semplice distinzione tra violenza e nonviolenza non è una guida sufficiente... le azioni con cui cerchiamo di fare del bene non possono sfuggire alle imperfezioni del mondo che stiamo cercando di cambiare.»<ref> Howard Zinn, ''Disobedience and Democracy: Nine Fallacies on Law and Order'' (South End Press edition, 2002), 39-41</ref> Ecco perché, continua Zinn, [[Thoreau]], pur promuovendo generalmente una forma di disobbedienza pacifista, non ebbe remore ad appoggiare con coraggio la lotta antischiavista di natura violenta promossa da [[Johnn Brown]].<ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/A_Plea_for_Captain_John_Brown A Plea for Captain John Brown]</ref>		La disobbedienza civile è generalmente un mezzo di lotta non-violento, tuttavia alcuni intellettuali come [[Howard Zinn]] affermano che sa da un lato è pur vero che l'atto di disobbedienza civile è di per sè generalmente non violento, «nella tensione inevitabile che accompagna la transizione da un mondo violento ad uno non violento, la scelta dei mezzi non sarà quasi mai pura e comporterà tali complessità che la semplice distinzione tra violenza e nonviolenza non è una guida sufficiente... le azioni con cui cerchiamo di fare del bene non possono sfuggire alle imperfezioni del mondo che stiamo cercando di cambiare.»<ref> Howard Zinn, ''Disobedience and Democracy: Nine Fallacies on Law and Order'' (South End Press edition, 2002), 39-41</ref> Ecco perché, continua Zinn, [[Thoreau]], pur promuovendo generalmente una forma di disobbedienza pacifista, non ebbe remore ad appoggiare con coraggio la lotta antischiavista di natura violenta promossa da [[Johnn Brown]]. <ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/A_Plea_for_Captain_John_Brown A Plea for Captain John Brown]</ref>

	Per gli anarchici di conseguenza la disobbedienza civile è un mezzo strettamente rivoluzionario, poichè atto al rovesciamento di un governo o di un potere strutturato. Ciò però non è una prerogativa esclusivamente libertaria, visto che anche l'azione di Gandhi è stata da molti definita «disobbedienza rivoluzionaria».<ref>Rex Martin (Jan 1970), ''Civil Disobedience'', ''Ethics'', pp. 123–139</ref>		Per gli anarchici di conseguenza la disobbedienza civile è un mezzo strettamente rivoluzionario, poichè atto al rovesciamento di un governo o di un potere strutturato. Ciò però non è una prerogativa esclusivamente libertaria, visto che anche l'azione di Gandhi è stata da molti definita «disobbedienza rivoluzionaria». <ref>Rex Martin (Jan 1970), ''Civil Disobedience'', ''Ethics'', pp. 123–139</ref>
	[[File:Israel refusniks.jpg\|thumb\|150 px\|Israele, manifestazione dei ''[[refusnik\|refusniks]]'']]		[[File:Israel refusniks.jpg\|thumb\|150 px\|Israele, manifestazione dei ''[[refusnik\|refusniks]]'']]

K2 il 17:33, 20 nov 2019

2019-11-20T17:33:18Z

← Versione meno recente		Versione delle 17:33, 20 nov 2019
Riga 63:		Riga 63:

	== Collegamenti esterni ==		== Collegamenti esterni ==
	*[~~http~~://www.lascighera.org/~~goffredo-fofi-~~dire-no-pratiche-di-disobbedienza-civile Milano, La Scighera, incontro con Goffredo Fofi sulla disobbedienza civile]		*[https://www.lascighera.org/dire-no-pratiche-di-disobbedienza-civile Milano, La Scighera, incontro con Goffredo Fofi sulla disobbedienza civile]
	*[http://www.panarchy.org/thoreau/disobbedienza.1848.html Sul dovere della disobbedienza civile], di Henry David Thoreau		*[http://www.panarchy.org/thoreau/disobbedienza.1848.html Sul dovere della disobbedienza civile], di Henry David Thoreau

K2: Sostituzione testo - "perchè" con "perché"

2019-09-28T14:38:31Z

Sostituzione testo - "perchè" con "perché"

← Versione meno recente		Versione delle 14:38, 28 set 2019
Riga 21:		Riga 21:
	Uno dei testi più importanti sulla disobbedienza civile viene considerato il saggio del [[1849]] di [[Henry David Thoreau]] intitolato appunto ''[[Disobbedienza Civile (testo)\|Civil disobedience]]''.		Uno dei testi più importanti sulla disobbedienza civile viene considerato il saggio del [[1849]] di [[Henry David Thoreau]] intitolato appunto ''[[Disobbedienza Civile (testo)\|Civil disobedience]]''.
	[[Image:Henry David Thoreau.jpg\|thumb\|180 px\|right\|[[H.D.Thoreau\|David Henry Thoreau]]]]		[[Image:Henry David Thoreau.jpg\|thumb\|180 px\|right\|[[H.D.Thoreau\|David Henry Thoreau]]]]
	Convinto antischiavista, Thoreau per questa ragione si rifiutò di pagare le tasse al governo americano. Imprigionato, sarà rilasciato solamente ~~perchè~~ sua zia decise contro la sua volontà di sanare per lui il debito nei confronti dello [[Stato]].		Convinto antischiavista, Thoreau per questa ragione si rifiutò di pagare le tasse al governo americano. Imprigionato, sarà rilasciato solamente perché sua zia decise contro la sua volontà di sanare per lui il debito nei confronti dello [[Stato]].
	Proprio dall'esperienza carceraria nacque il saggio ''Civil disobedience'', in cui egli spiega i motivi del suo arresto, sostenendo che è legittimo non rispettare le leggi quando esse vanno contro la propria coscienza.		Proprio dall'esperienza carceraria nacque il saggio ''Civil disobedience'', in cui egli spiega i motivi del suo arresto, sostenendo che è legittimo non rispettare le leggi quando esse vanno contro la propria coscienza.

Riga 35:		Riga 35:
	La disobbedienza civile è considerato dall'[[anarchismo]] un mezzo tendenzialmente [[Nonviolenza\|non-violento]] (ma non necessariamente) atto a criticare, e se possibile sovvertire, i principi fondanti della [[capitalismo\|società capitalistica]].		La disobbedienza civile è considerato dall'[[anarchismo]] un mezzo tendenzialmente [[Nonviolenza\|non-violento]] (ma non necessariamente) atto a criticare, e se possibile sovvertire, i principi fondanti della [[capitalismo\|società capitalistica]].

	La disobbedienza civile è generalmente un mezzo di lotta non-violento, tuttavia alcuni intellettuali come [[Howard Zinn]] affermano che sa da un lato è pur vero che l'atto di disobbedienza civile è di per sè generalmente non violento, «nella tensione inevitabile che accompagna la transizione da un mondo violento ad uno non violento, la scelta dei mezzi non sarà quasi mai pura e comporterà tali complessità che la semplice distinzione tra violenza e nonviolenza non è una guida sufficiente... le azioni con cui cerchiamo di fare del bene non possono sfuggire alle imperfezioni del mondo che stiamo cercando di cambiare.»<ref> Howard Zinn, ''Disobedience and Democracy: Nine Fallacies on Law and Order'' (South End Press edition, 2002), 39-41</ref> Ecco ~~perchè~~, continua Zinn, [[Thoreau]], pur promuovendo generalmente una forma di disobbedienza pacifista, non ebbe remore ad appoggiare con coraggio la lotta antischiavista di natura violenta promossa da [[Johnn Brown]].<ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/A_Plea_for_Captain_John_Brown A Plea for Captain John Brown]</ref>		La disobbedienza civile è generalmente un mezzo di lotta non-violento, tuttavia alcuni intellettuali come [[Howard Zinn]] affermano che sa da un lato è pur vero che l'atto di disobbedienza civile è di per sè generalmente non violento, «nella tensione inevitabile che accompagna la transizione da un mondo violento ad uno non violento, la scelta dei mezzi non sarà quasi mai pura e comporterà tali complessità che la semplice distinzione tra violenza e nonviolenza non è una guida sufficiente... le azioni con cui cerchiamo di fare del bene non possono sfuggire alle imperfezioni del mondo che stiamo cercando di cambiare.»<ref> Howard Zinn, ''Disobedience and Democracy: Nine Fallacies on Law and Order'' (South End Press edition, 2002), 39-41</ref> Ecco perché, continua Zinn, [[Thoreau]], pur promuovendo generalmente una forma di disobbedienza pacifista, non ebbe remore ad appoggiare con coraggio la lotta antischiavista di natura violenta promossa da [[Johnn Brown]].<ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/A_Plea_for_Captain_John_Brown A Plea for Captain John Brown]</ref>

	Per gli anarchici di conseguenza la disobbedienza civile è un mezzo strettamente rivoluzionario, poichè atto al rovesciamento di un governo o di un potere strutturato. Ciò però non è una prerogativa esclusivamente libertaria, visto che anche l'azione di Gandhi è stata da molti definita «disobbedienza rivoluzionaria».<ref>Rex Martin (Jan 1970), ''Civil Disobedience'', ''Ethics'', pp. 123–139</ref>		Per gli anarchici di conseguenza la disobbedienza civile è un mezzo strettamente rivoluzionario, poichè atto al rovesciamento di un governo o di un potere strutturato. Ciò però non è una prerogativa esclusivamente libertaria, visto che anche l'azione di Gandhi è stata da molti definita «disobbedienza rivoluzionaria».<ref>Rex Martin (Jan 1970), ''Civil Disobedience'', ''Ethics'', pp. 123–139</ref>

← Versione meno recente		Versione delle 02:01, 18 gen 2020
Riga 6:		Riga 6:
	In sostanza, la disobbedienza civile è una pratica di lotta attraverso la quale il diritto individuale viene anteposto al diritto legislativo, quando questo entra in conflitto con "la propria coscienza".		In sostanza, la disobbedienza civile è una pratica di lotta attraverso la quale il diritto individuale viene anteposto al diritto legislativo, quando questo entra in conflitto con "la propria coscienza".

	== Generalità ==		== Generalità ==
	: «Noi cessiamo di collaborare coi nostri governanti quando le loro azioni ci sembrano ingiuste. Questa è la resistenza passiva». (Gandhi) <ref>M.K. Gandhi - ''Teoria e pratica della non violenza'' ed. Einaudi- pag.14.</ref>		: «Noi cessiamo di collaborare coi nostri governanti quando le loro azioni ci sembrano ingiuste. Questa è la resistenza passiva». (Gandhi) <ref>M.K. Gandhi - ''Teoria e pratica della non violenza'' ed. Einaudi- pag.14.</ref>
	Quando in Europa si fece strada la "disobbedienza civile" come mezzo di opposizione ad una legge ingiusta, negli [[USA\|Stati Uniti]] tale concetto era già ben conosciuto grazie alle opere di [[Thoreau]]. Quest'ultimo, insieme a [[Lev Tolstoj \|Tolstoj]], influenzò soprattutto i movimenti di resistenza non-violenta come quello promosso da [[Ghandi]] contro l'[[imperialismo]] inglese o quello di [[Martin Luther King]] contro la segregazione razziale e per i diritti civili oppure ancora il movimento contro la guerra in [[Vietnam]].		Quando in Europa si fece strada la "disobbedienza civile" come mezzo di opposizione ad una legge ingiusta, negli [[USA\|Stati Uniti]] tale concetto era già ben conosciuto grazie alle opere di [[Thoreau]]. Quest'ultimo, insieme a [[Lev Tolstoj \|Tolstoj]], influenzò soprattutto i movimenti di resistenza non-violenta come quello promosso da [[Ghandi]] contro l'[[imperialismo]] inglese o quello di [[Martin Luther King]] contro la segregazione razziale e per i diritti civili oppure ancora il movimento contro la guerra in [[Vietnam]].

	In [[Italia]], negli anni in cui l'[[obiezione di coscienza]] al servizio militare veniva punita col [[carcere]], fece notevole scalpore il saggio di [[Don Lorenzo Milani]] ''L'obbedienza non è più una virtù'' ([[1965]]), nel quale si fa l'apologia della disobbedienza, in particolare quella contro la chiamata al [[militarismo\|servizio militare]] obbligatorio. <ref>[http://www.liberliber.it/mediateca/libri/m/milani/l_obbedienza_non_e_piu_una_virtu/html/sommario.htm L'obbedienza non è più una virtù]</ref> Fu anche grazie a queste polemiche, che nel [[1972]] si arrivò al riconoscimento dell'obiezione di coscienza al servizio militare.		In [[Italia]], negli anni in cui l'[[obiezione di coscienza]] al servizio militare veniva punita col [[carcere]], fece notevole scalpore il saggio di [[Don Lorenzo Milani]] ''L'obbedienza non è più una virtù'' ([[1965]]), nel quale si fa l'apologia della disobbedienza, in particolare quella contro la chiamata al [[militarismo\|servizio militare]] obbligatorio. <ref>[http://www.liberliber.it/mediateca/libri/m/milani/l_obbedienza_non_e_piu_una_virtu/html/sommario.htm L'obbedienza non è più una virtù]</ref> Fu anche grazie a queste polemiche, che nel [[1972]] si arrivò al riconoscimento dell'obiezione di coscienza al servizio militare.
Riga 15:		Riga 15:
	*'''Basata sulla fede''': si verifica quando un cittadino disobbedisce ad una legge in contrasto con le sue convinzioni morali, come nel caso degli antischivisti statunitensi che si rifiutavano di consegnare alle [[autorità]] gli schiavi fuggitivi;		*'''Basata sulla fede''': si verifica quando un cittadino disobbedisce ad una legge in contrasto con le sue convinzioni morali, come nel caso degli antischivisti statunitensi che si rifiutavano di consegnare alle [[autorità]] gli schiavi fuggitivi;
	*'''Basata sulla giustizia''': si verifica quando un cittadino disobbedisce alle leggi per prendersi un diritto che le [[autorità]] negano loro, come quando gli afro-americani protestarono contro la [[razzismo\|segregazione razziale]];		*'''Basata sulla giustizia''': si verifica quando un cittadino disobbedisce alle leggi per prendersi un diritto che le [[autorità]] negano loro, come quando gli afro-americani protestarono contro la [[razzismo\|segregazione razziale]];
	*'''Basata sulla politica''': si verifica quando una persona infrange la legalità al fine di modificare i criteri di una legge che egli ritiene essere pericolosamente sbagliata. <ref>Ken Kress and Scott W. Anderson (Spring 1989), ''Dworkin in Transition'', «The American Journal of Comparative Law», pp. 337–351</ref>		*'''Basata sulla politica''': si verifica quando una persona infrange la legalità al fine di modificare i criteri di una legge che egli ritiene essere pericolosamente sbagliata. <ref>Ken Kress and Scott W. Anderson (Spring 1989), ''Dworkin in Transition'', «The American Journal of Comparative Law», pp. 337–351</ref>

	== La Disobbedienza civile di Thoreau ==		== La Disobbedienza civile di Thoreau ==
Riga 21:		Riga 21:
	Uno dei testi più importanti sulla disobbedienza civile viene considerato il saggio del [[1849]] di [[Henry David Thoreau]] intitolato appunto ''[[Disobbedienza Civile (testo)\|Civil disobedience]]''.		Uno dei testi più importanti sulla disobbedienza civile viene considerato il saggio del [[1849]] di [[Henry David Thoreau]] intitolato appunto ''[[Disobbedienza Civile (testo)\|Civil disobedience]]''.
	[[Image:Henry David Thoreau.jpg\|thumb\|180 px\|right\|[[H.D.Thoreau\|David Henry Thoreau]]]]		[[Image:Henry David Thoreau.jpg\|thumb\|180 px\|right\|[[H.D.Thoreau\|David Henry Thoreau]]]]
	Convinto antischiavista, Thoreau per questa ragione si rifiutò di pagare le tasse al governo americano. Imprigionato, sarà rilasciato solamente perché sua zia decise contro la sua volontà di sanare per lui il debito nei confronti dello [[Stato]].		Convinto antischiavista, Thoreau per questa ragione si rifiutò di pagare le tasse al governo americano. Imprigionato, sarà rilasciato solamente perché sua zia decise contro la sua volontà di sanare per lui il debito nei confronti dello [[Stato]].
	Proprio dall'esperienza carceraria nacque il saggio ''Civil disobedience'', in cui egli spiega i motivi del suo arresto, sostenendo che è legittimo non rispettare le leggi quando esse vanno contro la propria coscienza.		Proprio dall'esperienza carceraria nacque il saggio ''Civil disobedience'', in cui egli spiega i motivi del suo arresto, sostenendo che è legittimo non rispettare le leggi quando esse vanno contro la propria coscienza.

	Ecco alcuni interessanti stralci del saggio:		Ecco alcuni interessanti stralci del saggio:

	: «La massa degli uomini serve lo stato in questo modo, non come uomini soprattutto, bensì come macchine, con i propri corpi [...] Uomini del genere non incutono maggior rispetto che se fossero di paglia o di sterco [...] Le leggi ingiuste esistono: dobbiamo essere contenti di obbedirle, o dobbiamo tentare di emendarle, e di obbedirle fino a quando non avremo avuto successo, oppure dobbiamo trasgredirle da subito? [...] Se mille uomini non pagassero quest'anno le tasse, ciò non sarebbe una misura tanto violenta e sanguinaria quanto lo sarebbe pagarle, e permettere allo [[Stato]] di commettere violenza e di versare del sangue innocente. Questa è, di fatto, la definizione di una rivoluzione pacifica, se una simile rivoluzione è possibile. Se l'esattore delle tasse, od ogni altro pubblico ufficiale, mi chiede, come uno ha fatto, "Ma cosa devo fare?" la mia risposta è: "Se vuoi davvero fare qualcosa, rassegna le dimissioni". Quando il suddito si è rifiutato di obbedire, e l'ufficiale ha rassegnato le proprie dimissioni dall'incarico, allora la rivoluzione è compiuta [...] Capii che lo [[Stato]] era uno stupido, che era timido come una donna nubile tra i suoi cucchiai d'argento, e che non sapeva distinguere i suoi amici dai suoi nemici, e persi tutto il rispetto che m'era rimasto nei suoi confronti, e lo compatii. Lo Stato dunque non si confronta mai intenzionalmente con il sentimento d'un uomo, intellettuale o morale, ma solo con il suo corpo, con i suoi sensi. Esso non è dotato d'intelligenza od onestà superiori, ma di superiore forza fisica. Non sono nato per essere costretto. Respirerò liberamente. Vediamo chi è il più forte. Che forza ha una moltitudine? Possono costringermi soltanto ad obbedire ad una legge che sia più alta della mia. Essi mi costringono a diventare come loro...»		: «La massa degli uomini serve lo stato in questo modo, non come uomini soprattutto, bensì come macchine, con i propri corpi [...] Uomini del genere non incutono maggior rispetto che se fossero di paglia o di sterco [...] Le leggi ingiuste esistono: dobbiamo essere contenti di obbedirle, o dobbiamo tentare di emendarle, e di obbedirle fino a quando non avremo avuto successo, oppure dobbiamo trasgredirle da subito? [...] Se mille uomini non pagassero quest'anno le tasse, ciò non sarebbe una misura tanto violenta e sanguinaria quanto lo sarebbe pagarle, e permettere allo [[Stato]] di commettere violenza e di versare del sangue innocente. Questa è, di fatto, la definizione di una rivoluzione pacifica, se una simile rivoluzione è possibile. Se l'esattore delle tasse, od ogni altro pubblico ufficiale, mi chiede, come uno ha fatto, "Ma cosa devo fare?" la mia risposta è: "Se vuoi davvero fare qualcosa, rassegna le dimissioni". Quando il suddito si è rifiutato di obbedire, e l'ufficiale ha rassegnato le proprie dimissioni dall'incarico, allora la rivoluzione è compiuta [...] Capii che lo [[Stato]] era uno stupido, che era timido come una donna nubile tra i suoi cucchiai d'argento, e che non sapeva distinguere i suoi amici dai suoi nemici, e persi tutto il rispetto che m'era rimasto nei suoi confronti, e lo compatii. Lo Stato dunque non si confronta mai intenzionalmente con il sentimento d'un uomo, intellettuale o morale, ma solo con il suo corpo, con i suoi sensi. Esso non è dotato d'intelligenza od onestà superiori, ma di superiore forza fisica. Non sono nato per essere costretto. Respirerò liberamente. Vediamo chi è il più forte. Che forza ha una moltitudine? Possono costringermi soltanto ad obbedire ad una legge che sia più alta della mia. Essi mi costringono a diventare come loro...»

	== La disobbedienza civile come mezzo e non come fine ==		== La disobbedienza civile come mezzo e non come fine ==

	[[Image:Mehmet_tarhan_handcuffed.jpg\|thumb\|left\|150px\|[[Mehmet Tarhan]], obiettore di coscienza turco]]		[[Image:Mehmet_tarhan_handcuffed.jpg\|thumb\|left\|150px\|[[Mehmet Tarhan]], obiettore di coscienza turco]]
	Come si è visto dai precedenti capitoli, i principi della disobbedienza civile non sono certo un'esclusività anarchica.		Come si è visto dai precedenti capitoli, i principi della disobbedienza civile non sono certo un'esclusività anarchica.
	Tuttavia, è proprio il pensiero anarchico ad attribuirgli una valenza rivoluzionaria particolare, contraddistinguendolo così dall'accezione attribuitagli da altre correnti di pensiero. Gli anarchici ritengono questo principio un valido mezzo, ma non certo un fine a se stesso.		Tuttavia, è proprio il pensiero anarchico ad attribuirgli una valenza rivoluzionaria particolare, contraddistinguendolo così dall'accezione attribuitagli da altre correnti di pensiero. Gli anarchici ritengono questo principio un valido mezzo, ma non certo un fine a se stesso.
	La disobbedienza civile è considerato dall'[[anarchismo]] un mezzo tendenzialmente [[Nonviolenza\|non-violento]] (ma non necessariamente) atto a criticare, e se possibile sovvertire, i principi fondanti della [[capitalismo\|società capitalistica]].		La disobbedienza civile è considerato dall'[[anarchismo]] un mezzo tendenzialmente [[Nonviolenza\|non-violento]] (ma non necessariamente) atto a criticare, e se possibile sovvertire, i principi fondanti della [[capitalismo\|società capitalistica]].

	La disobbedienza civile è generalmente un mezzo di lotta non-violento, tuttavia alcuni intellettuali come [[Howard Zinn]] affermano che sa da un lato è pur vero che l'atto di disobbedienza civile è di per sè generalmente non violento, «nella tensione inevitabile che accompagna la transizione da un mondo violento ad uno non violento, la scelta dei mezzi non sarà quasi mai pura e comporterà tali complessità che la semplice distinzione tra violenza e nonviolenza non è una guida sufficiente... le azioni con cui cerchiamo di fare del bene non possono sfuggire alle imperfezioni del mondo che stiamo cercando di cambiare.» <ref> Howard Zinn, ''Disobedience and Democracy: Nine Fallacies on Law and Order'' (South End Press edition, 2002), 39-41</ref> Ecco perché, continua Zinn, [[Thoreau]], pur promuovendo generalmente una forma di disobbedienza pacifista, non ebbe remore ad appoggiare con coraggio la lotta antischiavista di natura violenta promossa da [[Johnn Brown]]. <ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/A_Plea_for_Captain_John_Brown A Plea for Captain John Brown]</ref>		La disobbedienza civile è generalmente un mezzo di lotta non-violento, tuttavia alcuni intellettuali come [[Howard Zinn]] affermano che sa da un lato è pur vero che l'atto di disobbedienza civile è di per sè generalmente non violento, «nella tensione inevitabile che accompagna la transizione da un mondo violento ad uno non violento, la scelta dei mezzi non sarà quasi mai pura e comporterà tali complessità che la semplice distinzione tra violenza e nonviolenza non è una guida sufficiente... le azioni con cui cerchiamo di fare del bene non possono sfuggire alle imperfezioni del mondo che stiamo cercando di cambiare.» <ref> Howard Zinn, ''Disobedience and Democracy: Nine Fallacies on Law and Order'' (South End Press edition, 2002), 39-41</ref> Ecco perché, continua Zinn, [[Thoreau]], pur promuovendo generalmente una forma di disobbedienza pacifista, non ebbe remore ad appoggiare con coraggio la lotta antischiavista di natura violenta promossa da [[Johnn Brown]]. <ref>[https://en.wikipedia.org/wiki/A_Plea_for_Captain_John_Brown A Plea for Captain John Brown]</ref>

	Per gli anarchici di conseguenza la disobbedienza civile è un mezzo strettamente rivoluzionario, poichè atto al rovesciamento di un governo o di un potere strutturato. Ciò però non è una prerogativa esclusivamente libertaria, visto che anche l'azione di Gandhi è stata da molti definita «disobbedienza rivoluzionaria». <ref>Rex Martin (Jan 1970), ''Civil Disobedience'', ''Ethics'', pp. 123–139</ref>		Per gli anarchici di conseguenza la disobbedienza civile è un mezzo strettamente rivoluzionario, poichè atto al rovesciamento di un governo o di un potere strutturato. Ciò però non è una prerogativa esclusivamente libertaria, visto che anche l'azione di Gandhi è stata da molti definita «disobbedienza rivoluzionaria». <ref>Rex Martin (Jan 1970), ''Civil Disobedience'', ''Ethics'', pp. 123–139</ref>