Contrattualismo - Cronologia

K2: Sostituzione testo - " liberale " con " liberale "

2020-06-11T16:29:38Z

Sostituzione testo - " liberale " con " liberale "

← Versione meno recente		Versione delle 16:29, 11 giu 2020
Riga 34:		Riga 34:

	La teoria del consenso implicito ebbe in verità un ruolo determinante nel pensiero politico successivo e servì come argomentazione per la difesa delle teorie assolutistiche nella conservazione dello ''status quo''.		La teoria del consenso implicito ebbe in verità un ruolo determinante nel pensiero politico successivo e servì come argomentazione per la difesa delle teorie assolutistiche nella conservazione dello ''status quo''.
	Fu ripresa anche, come vedremo, da un pensatore liberale come Locke, interessato a superare con essa le aporie derivanti dalla sua posizione individualista.		Fu ripresa anche, come vedremo, da un pensatore [[liberale]] come Locke, interessato a superare con essa le aporie derivanti dalla sua posizione individualista.

	===Periodo Romano===		===Periodo Romano===

K2: /* Rousseau */

2020-01-28T01:41:24Z

Rousseau

← Versione meno recente		Versione delle 01:41, 28 gen 2020
Riga 125:		Riga 125:

	[[Jean-Jacques Rousseau\|Rousseau]] è di conseguenza ostile all'idea dello [[Stato]] moderno che si andava consolidando, immaginando al suo posto una società formata dalla [[federalismo\|federazione]] di piccole comunità.		[[Jean-Jacques Rousseau\|Rousseau]] è di conseguenza ostile all'idea dello [[Stato]] moderno che si andava consolidando, immaginando al suo posto una società formata dalla [[federalismo\|federazione]] di piccole comunità.

	~~{{GPL-2}}~~

	[[Categoria:Filosofia]]		[[Categoria:Filosofia]]
Riga 132:		Riga 130:
	[[Categoria:Politica]]		[[Categoria:Politica]]
	[[Categoria:Diritto]]		[[Categoria:Diritto]]

			{{GPL-2}}

K2: Sostituzione testo - "à " con "à "

2020-01-18T00:56:13Z

Sostituzione testo - "à " con "à "

Mostra modifiche

K2: Sostituzione testo - "[à][\s][]]" con "à]"

2019-09-03T16:16:56Z

Sostituzione testo - "[à][\s][]]" con "à]"

K2: Sostituzione testo - "[à][\s][:]" con "à:"

2019-09-03T15:30:01Z

Sostituzione testo - "[à][\s][:]" con "à:"

← Versione meno recente		Versione delle 15:30, 3 set 2019
Riga 86:		Riga 86:

	Un pensatore di notevole rilievo sia per l'influenza che ebbe su [[John Locke]] sia perché introdusse in Inghilterra la riflessione contrattualistica continentale fu [[Richard Hooker]].		Un pensatore di notevole rilievo sia per l'influenza che ebbe su [[John Locke]] sia perché introdusse in Inghilterra la riflessione contrattualistica continentale fu [[Richard Hooker]].
	Nella sua opera ''The Laws of Ecclesiastical Polity'' egli, nell'analisi delle origini della società, distingue un primo momento di aggregazione naturale da una successiva sistemazione artificiale della società : "Due sono i fondamenti che sorreggono le società : il primo è costituito da un'inclinazione naturale per cui tutti gli uomini desiderano la vita sociale e la compagnia, il secondo è rappresentato da una disposizione su cui si è convenuto espressamente o segretamente relativa alla modalità della loro unione nella convivenza."		Nella sua opera ''The Laws of Ecclesiastical Polity'' egli, nell'analisi delle origini della società, distingue un primo momento di aggregazione naturale da una successiva sistemazione artificiale della società: "Due sono i fondamenti che sorreggono le società: il primo è costituito da un'inclinazione naturale per cui tutti gli uomini desiderano la vita sociale e la compagnia, il secondo è rappresentato da una disposizione su cui si è convenuto espressamente o segretamente relativa alla modalità della loro unione nella convivenza."
	Notiamo dunque che egli distingue nettamente un primo momento di aggregazione degli individui, rappresentato dal contratto sociale, da un secondo momento, in sé non naturalisticamente determinato come il primo, in cui gli uomini, resisi consci della insostenibilità di una convivenza anarchica, addivennero ad un secondo accordo, il cosiddetto contratto di governo, attraverso il quale posero sopra di sé le istituzioni. I termini di questo secondo patto essendo noti a poche persone e via via, col passare del tempo, a nessuno, vengono quindi espressi dalla costituzione stessa dello Stato, mediante le leggi, che descrivono espressamente gli assetti istituzionali, o attraverso l'autorizzazione implicita in antiche consuetudini.		Notiamo dunque che egli distingue nettamente un primo momento di aggregazione degli individui, rappresentato dal contratto sociale, da un secondo momento, in sé non naturalisticamente determinato come il primo, in cui gli uomini, resisi consci della insostenibilità di una convivenza anarchica, addivennero ad un secondo accordo, il cosiddetto contratto di governo, attraverso il quale posero sopra di sé le istituzioni. I termini di questo secondo patto essendo noti a poche persone e via via, col passare del tempo, a nessuno, vengono quindi espressi dalla costituzione stessa dello Stato, mediante le leggi, che descrivono espressamente gli assetti istituzionali, o attraverso l'autorizzazione implicita in antiche consuetudini.
	La soluzione che egli dà al problema del consenso intergenerazionale, per il quale si trovano ad essere vincolati ad un patto anche i discendenti di coloro che lo approvarono, stempera notevolmente la carica individualistica della teoria di Hoocker, dal momento che questi pose come soggetti attivi del ''pactum societatis'' le corporazioni in vece dei singoli ed affermò l'immortalità delle prime e con essa la vigenza onnipresente degli accordi da esse compiuti.		La soluzione che egli dà al problema del consenso intergenerazionale, per il quale si trovano ad essere vincolati ad un patto anche i discendenti di coloro che lo approvarono, stempera notevolmente la carica individualistica della teoria di Hoocker, dal momento che questi pose come soggetti attivi del ''pactum societatis'' le corporazioni in vece dei singoli ed affermò l'immortalità delle prime e con essa la vigenza onnipresente degli accordi da esse compiuti.

K2: Sostituzione testo - "[à][\s][.]" con "à."

2019-09-02T17:25:57Z

Sostituzione testo - "[à][\s][.]" con "à."

← Versione meno recente		Versione delle 17:25, 2 set 2019
Riga 55:		Riga 55:

	=== Pactum dei Franchi e Magna Charta degli anglosassoni ===		=== Pactum dei Franchi e Magna Charta degli anglosassoni ===
	Il ''pactum'' diffuso tra i [[Franchi]] e gli altri popoli teutonici, non è certamente un contratto sociale, ossia non ha la funzione di giustificare l'origine del consorzio civile, ma risponde ad esigenze meramente pratiche di obiettiva definizione dei limiti della sovranità . Esso è un contratto di governo.		Il ''pactum'' diffuso tra i [[Franchi]] e gli altri popoli teutonici, non è certamente un contratto sociale, ossia non ha la funzione di giustificare l'origine del consorzio civile, ma risponde ad esigenze meramente pratiche di obiettiva definizione dei limiti della sovranità. Esso è un contratto di governo.
	L'uso di tali accordi tra sovrano e sudditi, il cui primo esempio storico ci è dato dai [[Visigoti]] in [[Spagna]] negli Atti del Quarto concilio di Toledo del [[633]], per arrivare fino al [[XIII secolo]] con la ''[[Magna Charta]]'' di [[Giovanni Senzaterra]], ci consente di affermare che il concetto assolutistico (hobbesiano) della ''solutio legibus'' del sovrano è ancora di là da venire e costituirà una delle conseguenze di un cambiamento generale degli assetti della società, dovuto all'accentramento del potere da parte del principe mediante la conquista del monopolio degli eserciti, e la simultanea perdita di potere contrattuale della nobiltà feudale, e con la conseguente affermazione del diritto pubblico come strumento regolativo dei rapporti tra i poteri: “l'assimilazione dei diritti pubblici a quelli privati, e la natura reciproca del vincolo fra governanti e governante, esistevano nel sistema feudale molto più chiaramente che in qualunque altro; e questi due elementi erano necessari alla teoria del contratto. Essa non avrebbe potuto sorgere se non in un'età in cui i diritti pubblici erano concepiti induttivamente, cioè inferiti dai diritti particolari dei signori che comandavano, e in un'età dominata dall'idea del diritto privato; infatti la teoria del contratto presume l'esistenza di diritti privati e obblighi giuridici privati anteriori a tutti i diritti pubblici e alla stessa esistenza dello Stato”.		L'uso di tali accordi tra sovrano e sudditi, il cui primo esempio storico ci è dato dai [[Visigoti]] in [[Spagna]] negli Atti del Quarto concilio di Toledo del [[633]], per arrivare fino al [[XIII secolo]] con la ''[[Magna Charta]]'' di [[Giovanni Senzaterra]], ci consente di affermare che il concetto assolutistico (hobbesiano) della ''solutio legibus'' del sovrano è ancora di là da venire e costituirà una delle conseguenze di un cambiamento generale degli assetti della società, dovuto all'accentramento del potere da parte del principe mediante la conquista del monopolio degli eserciti, e la simultanea perdita di potere contrattuale della nobiltà feudale, e con la conseguente affermazione del diritto pubblico come strumento regolativo dei rapporti tra i poteri: “l'assimilazione dei diritti pubblici a quelli privati, e la natura reciproca del vincolo fra governanti e governante, esistevano nel sistema feudale molto più chiaramente che in qualunque altro; e questi due elementi erano necessari alla teoria del contratto. Essa non avrebbe potuto sorgere se non in un'età in cui i diritti pubblici erano concepiti induttivamente, cioè inferiti dai diritti particolari dei signori che comandavano, e in un'età dominata dall'idea del diritto privato; infatti la teoria del contratto presume l'esistenza di diritti privati e obblighi giuridici privati anteriori a tutti i diritti pubblici e alla stessa esistenza dello Stato”.

Riga 124:		Riga 124:
	Il ''[[contratto]] sociale'' attribuisce sovranità e [[autorità ]] (autorevolezza) inalienabile a tutto il corpo sociale, di conseguenza la sua idea è [[democrazia\|democratica]]; e poiché la sovranità è indivisibile, la [[democrazia]] per il quale propende è quella [[democrazia diretta\|diretta]]: i governanti non sono padroni e nemmeno rappresentanti del popolo. Essi sono dei "commissari" che non decidono in nome del popolo, ma solo ed esclusivamente con la ratifica popolare.		Il ''[[contratto]] sociale'' attribuisce sovranità e [[autorità ]] (autorevolezza) inalienabile a tutto il corpo sociale, di conseguenza la sua idea è [[democrazia\|democratica]]; e poiché la sovranità è indivisibile, la [[democrazia]] per il quale propende è quella [[democrazia diretta\|diretta]]: i governanti non sono padroni e nemmeno rappresentanti del popolo. Essi sono dei "commissari" che non decidono in nome del popolo, ma solo ed esclusivamente con la ratifica popolare.

	[[Jean-Jacques Rousseau\|Rousseau]] è di conseguenza ostile all'idea dello [[Stato]] moderno che si andava consolidando, immaginando al suo posto una società formata dalla [[federalismo\|federazione]] di piccole comunità .		[[Jean-Jacques Rousseau\|Rousseau]] è di conseguenza ostile all'idea dello [[Stato]] moderno che si andava consolidando, immaginando al suo posto una società formata dalla [[federalismo\|federazione]] di piccole comunità.

	{{GPL-2}}		{{GPL-2}}

K2: Sostituzione testo - "[à][\s][;]" con "à;"

2019-09-02T17:09:48Z

Sostituzione testo - "[à][\s][;]" con "à;"

← Versione meno recente		Versione delle 17:09, 2 set 2019
Riga 60:		Riga 60:
	===Tardo medioevo e rinascimento===		===Tardo medioevo e rinascimento===
	Nel periodo della [[Lotta per le investiture]], abbiamo già visto che la Chiesa aveva affermato il proprio diritto di veto nell'elezione dei re, ricorrendo alla teoria agostiniana del peccato come causa prima della nascita del potere secolare, indicando nel Pontefice l'unica autorità in grado vagliare la giustizia o l'ingiustizia di un monarca; i concetti di giustizia ed ingiustizia nella gestione del potere e l'adozione della teoria contrattuale dell'origine dello Stato spinsero [[Manegoldo da Lautenbach]] ad elaborare la prima versione [[democrazia\|democratica]] del contrattualismo.		Nel periodo della [[Lotta per le investiture]], abbiamo già visto che la Chiesa aveva affermato il proprio diritto di veto nell'elezione dei re, ricorrendo alla teoria agostiniana del peccato come causa prima della nascita del potere secolare, indicando nel Pontefice l'unica autorità in grado vagliare la giustizia o l'ingiustizia di un monarca; i concetti di giustizia ed ingiustizia nella gestione del potere e l'adozione della teoria contrattuale dell'origine dello Stato spinsero [[Manegoldo da Lautenbach]] ad elaborare la prima versione [[democrazia\|democratica]] del contrattualismo.
	Egli sosteneva che, poiché il sovrano possiede una grande quantità di poteri sul resto degli uomini, è necessario che sia il migliore tra loro, perché solo in quel caso potrà governare il suo popolo con equità ; nel caso in cui colui che è stato scelto (''eligitur'') al popolo per tutelare la giustizia nello Stato, imponga invece ai suoi sudditi un'odiosa tirannia, questi avrebbero tutto il diritto di ribellarsi ad esso e di violare il patto di obbedienza che avevano contratto, giacché il sovrano per primo, con la sua condotta iniqua, si era reso inadempiente ai suoi supremi doveri come il guardiano di porci che, assunto per pascere i maiali, cominci a macellare e distruggere il gregge ...		Egli sosteneva che, poiché il sovrano possiede una grande quantità di poteri sul resto degli uomini, è necessario che sia il migliore tra loro, perché solo in quel caso potrà governare il suo popolo con equità; nel caso in cui colui che è stato scelto (''eligitur'') al popolo per tutelare la giustizia nello Stato, imponga invece ai suoi sudditi un'odiosa tirannia, questi avrebbero tutto il diritto di ribellarsi ad esso e di violare il patto di obbedienza che avevano contratto, giacché il sovrano per primo, con la sua condotta iniqua, si era reso inadempiente ai suoi supremi doveri come il guardiano di porci che, assunto per pascere i maiali, cominci a macellare e distruggere il gregge ...
	Certamente lo spirito democratico di Manegoldo non può essere considerato rappresentativo della sua epoca, giacché in altri autori a lui contemporanei il ruolo che il primo assegnava al popolo era invece attribuito ai principi elettori o al clero (Paul Von Bernried) che effettivamente possedevano diritti elettorali; tuttavia il suo pensiero ripropone di nuovo il concetto di bilateralità nell'assunzione del potere secolare, vera chiave di volta della teoria politica medievale, e la conseguente concezione di una sovranità ''sub lege'' e non ''praeter legem'', dove la ''lex'' coincideva con l'equità e questa con i diritti portati da usi secolari e dei quali il popolo voleva rimanere comunque geloso custode, donde l'affermarsi, tra gli scrittori dell'epoca, del ''topos'' della resistenza al tiranno.		Certamente lo spirito democratico di Manegoldo non può essere considerato rappresentativo della sua epoca, giacché in altri autori a lui contemporanei il ruolo che il primo assegnava al popolo era invece attribuito ai principi elettori o al clero (Paul Von Bernried) che effettivamente possedevano diritti elettorali; tuttavia il suo pensiero ripropone di nuovo il concetto di bilateralità nell'assunzione del potere secolare, vera chiave di volta della teoria politica medievale, e la conseguente concezione di una sovranità ''sub lege'' e non ''praeter legem'', dove la ''lex'' coincideva con l'equità e questa con i diritti portati da usi secolari e dei quali il popolo voleva rimanere comunque geloso custode, donde l'affermarsi, tra gli scrittori dell'epoca, del ''topos'' della resistenza al tiranno.

K2: Sostituzione testo - "[à][\s][,]" con "à,"

2019-09-01T19:37:46Z

Sostituzione testo - "[à][\s][,]" con "à,"

Mostra modifiche

K2: Sostituzione testo - "[à][\s\s]" con "à "

2019-08-31T11:58:18Z

Sostituzione testo - "[à][\s\s]" con "à "

Mostra modifiche

K2: Sostituzione testo - " d" con " d"

2019-03-29T00:03:19Z

Sostituzione testo - " d" con " d"

← Versione meno recente		Versione delle 00:03, 29 mar 2019
Riga 59:		Riga 59:

	===Tardo medioevo e rinascimento===		===Tardo medioevo e rinascimento===
	Nel periodo della [[Lotta per le investiture]], abbiamo già visto che la Chiesa aveva affermato il proprio diritto di veto nell'elezione dei re, ricorrendo alla teoria agostiniana del peccato come causa prima della nascita del potere secolare, indicando nel Pontefice l'unica autorità in grado vagliare la giustizia o l'ingiustizia di un monarca; i concetti di giustizia ed ingiustizia nella gestione del potere e l'adozione della teoria contrattuale dell'origine dello Stato spinsero [[Manegoldo da Lautenbach]] ad elaborare la prima versione [[democrazia\|democratica]] del contrattualismo.		Nel periodo della [[Lotta per le investiture]], abbiamo già visto che la Chiesa aveva affermato il proprio diritto di veto nell'elezione dei re, ricorrendo alla teoria agostiniana del peccato come causa prima della nascita del potere secolare, indicando nel Pontefice l'unica autorità in grado vagliare la giustizia o l'ingiustizia di un monarca; i concetti di giustizia ed ingiustizia nella gestione del potere e l'adozione della teoria contrattuale dell'origine dello Stato spinsero [[Manegoldo da Lautenbach]] ad elaborare la prima versione [[democrazia\|democratica]] del contrattualismo.
	Egli sosteneva che, poiché il sovrano possiede una grande quantità di poteri sul resto degli uomini, è necessario che sia il migliore tra loro, perché solo in quel caso potrà governare il suo popolo con equità ; nel caso in cui colui che è stato scelto (''eligitur'') al popolo per tutelare la giustizia nello Stato, imponga invece ai suoi sudditi un'odiosa tirannia, questi avrebbero tutto il diritto di ribellarsi ad esso e di violare il patto di obbedienza che avevano contratto, giacché il sovrano per primo, con la sua condotta iniqua, si era reso inadempiente ai suoi supremi doveri come il guardiano di porci che, assunto per pascere i maiali, cominci a macellare e distruggere il gregge ...		Egli sosteneva che, poiché il sovrano possiede una grande quantità di poteri sul resto degli uomini, è necessario che sia il migliore tra loro, perché solo in quel caso potrà governare il suo popolo con equità ; nel caso in cui colui che è stato scelto (''eligitur'') al popolo per tutelare la giustizia nello Stato, imponga invece ai suoi sudditi un'odiosa tirannia, questi avrebbero tutto il diritto di ribellarsi ad esso e di violare il patto di obbedienza che avevano contratto, giacché il sovrano per primo, con la sua condotta iniqua, si era reso inadempiente ai suoi supremi doveri come il guardiano di porci che, assunto per pascere i maiali, cominci a macellare e distruggere il gregge ...
	Certamente lo spirito democratico di Manegoldo non può essere considerato rappresentativo della sua epoca, giacché in altri autori a lui contemporanei il ruolo che il primo assegnava al popolo era invece attribuito ai principi elettori o al clero (Paul Von Bernried) che effettivamente possedevano diritti elettorali; tuttavia il suo pensiero ripropone di nuovo il concetto di bilateralità nell'assunzione del potere secolare, vera chiave di volta della teoria politica medievale, e la conseguente concezione di una sovranità ''sub lege'' e non ''praeter legem'', dove la ''lex'' coincideva con l'equità e questa con i diritti portati da usi secolari e dei quali il popolo voleva rimanere comunque geloso custode, donde l'affermarsi, tra gli scrittori dell'epoca, del ''topos'' della resistenza al tiranno.		Certamente lo spirito democratico di Manegoldo non può essere considerato rappresentativo della sua epoca, giacché in altri autori a lui contemporanei il ruolo che il primo assegnava al popolo era invece attribuito ai principi elettori o al clero (Paul Von Bernried) che effettivamente possedevano diritti elettorali; tuttavia il suo pensiero ripropone di nuovo il concetto di bilateralità nell'assunzione del potere secolare, vera chiave di volta della teoria politica medievale, e la conseguente concezione di una sovranità ''sub lege'' e non ''praeter legem'', dove la ''lex'' coincideva con l'equità e questa con i diritti portati da usi secolari e dei quali il popolo voleva rimanere comunque geloso custode, donde l'affermarsi, tra gli scrittori dell'epoca, del ''topos'' della resistenza al tiranno.

← Versione meno recente		Versione delle 16:16, 3 set 2019
Riga 1:		Riga 1:
	[[File:Jean-Jacques Rousseau (painted portrait).jpg\|thumb\|Ritratto di Jean-Jacques Rousseau]]Il '''contrattualismo''' comprende quelle teorie politiche che vedono l'origine della società in un [[contratto]] tra governati e governanti, che implica obblighi precisi per ambedue le parti. In questa concezione il [[potere]] politico si fonda su un contratto sociale che pone fine allo stato di natura, segnando l'inizio dello [[stato]] sociale e politico.		[[File:Jean-Jacques Rousseau (painted portrait).jpg\|thumb\|Ritratto di Jean-Jacques Rousseau]]Il '''contrattualismo''' comprende quelle teorie politiche che vedono l'origine della società in un [[contratto]] tra governati e governanti, che implica obblighi precisi per ambedue le parti. In questa concezione il [[potere]] politico si fonda su un contratto sociale che pone fine allo stato di natura, segnando l'inizio dello [[stato]] sociale e politico.

	Il '''contratto sociale''' è, secondo alcuni pensatori, alla base della nascita della [[società ]], ossia di quella di forma di vita in comune che sostituisce lo [[stato di natura]], nel quale gli esseri umani vivono in una condizione di instabilità e insicurezza per la mancanza di regole riguardo a quelli che sono i loro diritti e doveri.		Il '''contratto sociale''' è, secondo alcuni pensatori, alla base della nascita della [[società]], ossia di quella di forma di vita in comune che sostituisce lo [[stato di natura]], nel quale gli esseri umani vivono in una condizione di instabilità e insicurezza per la mancanza di regole riguardo a quelli che sono i loro diritti e doveri.

	Accettando spontaneamente le leggi che vengono loro imposte, gli uomini perdono una parte della loro assoluta e pericolosa libertà per assicurarsi una maggiore tranquillità e sicurezza sociale.		Accettando spontaneamente le leggi che vengono loro imposte, gli uomini perdono una parte della loro assoluta e pericolosa libertà per assicurarsi una maggiore tranquillità e sicurezza sociale.
Riga 13:		Riga 13:
	==Origini della teoria contrattualista==		==Origini della teoria contrattualista==

	La riflessione sulla posizione dell'individuo all'interno della [[società ]], ossia inteso come cittadino, costituisce il fondamento di qualunque teoria propriamente politica.		La riflessione sulla posizione dell'individuo all'interno della [[società]], ossia inteso come cittadino, costituisce il fondamento di qualunque teoria propriamente politica.
	Ogni teoria politica non può evitare di affrontare il problema della nascita del concetto stesso di “politico” e del suo stretto rapporto con le istanze che lo precedono e che costituiscono il criterio di orientamento dell'agire in società, che fondano gli scopi della stessa, che stabiliscono quindi i limiti, se ci sono, del potere sovraordinato nel suo rapporto con il cittadino.		Ogni teoria politica non può evitare di affrontare il problema della nascita del concetto stesso di “politico” e del suo stretto rapporto con le istanze che lo precedono e che costituiscono il criterio di orientamento dell'agire in società, che fondano gli scopi della stessa, che stabiliscono quindi i limiti, se ci sono, del potere sovraordinato nel suo rapporto con il cittadino.

Riga 21:		Riga 21:

	Esempio paradigmatico della concezione dicotomica norma-natura, è la storia di [[Antigone]], come ci viene narrata dal tragediografo [[Sofocle]]: il re [[Creonte]] ordina che [[Polinice]], reo di avere attaccato militarmente la sua città, non abbia sepoltura. [[Antigone]], sorella di [[Polinice]], disobbedisce all'ordine del re, per adempiere ad un ordine superiore, quello divino, che impone agli umani di seppellire le spoglie dei parenti.		Esempio paradigmatico della concezione dicotomica norma-natura, è la storia di [[Antigone]], come ci viene narrata dal tragediografo [[Sofocle]]: il re [[Creonte]] ordina che [[Polinice]], reo di avere attaccato militarmente la sua città, non abbia sepoltura. [[Antigone]], sorella di [[Polinice]], disobbedisce all'ordine del re, per adempiere ad un ordine superiore, quello divino, che impone agli umani di seppellire le spoglie dei parenti.
	Una concezione di questo tipo spinse alcuni [[sofisti]] ([[Trasimaco]], [[Protagora]]) ad elaborare una teoria della genesi dello [[Stato]] di matrice individualistica: lo stato è una condizione primitiva nella quale ciascun individuo è pienamente libero di perseguire i propri fini senza alcuna limitazione ed è dunque caratterizzato dallo scontro perenne delle singole [[volontà ]], risolvendosi in quello che [[Thomas Hobbes]] definì il “''[[bellum omnium contra omnes]]''”.		Una concezione di questo tipo spinse alcuni [[sofisti]] ([[Trasimaco]], [[Protagora]]) ad elaborare una teoria della genesi dello [[Stato]] di matrice individualistica: lo stato è una condizione primitiva nella quale ciascun individuo è pienamente libero di perseguire i propri fini senza alcuna limitazione ed è dunque caratterizzato dallo scontro perenne delle singole [[volontà]], risolvendosi in quello che [[Thomas Hobbes]] definì il “''[[bellum omnium contra omnes]]''”.
	In tale situazione gli uomini, consci dell'aleatorietà della loro condizione addivennero ad un accordo (synthèke, [[omologhìa]]) di astensione reciproca dalla [[violenza]].		In tale situazione gli uomini, consci dell'aleatorietà della loro condizione addivennero ad un accordo (synthèke, [[omologhìa]]) di astensione reciproca dalla [[violenza]].

Riga 112:		Riga 112:
	Per [[Tommaso Hobbes\|Hobbes]] lo «stato di natura» è quello caratterizzato dalla perenne «guerra di tutti contro tutti». Per evitare quindi questo stato di continuo pericolo per tutti e tutte, [[Tommaso Hobbes\|Hobbes]] suggerisce la stipula di un contratto che vincoli ognuno alla stessa maniera, anche se fosse stato esclusivamente stipulato dalla maggioranza o addirittura se la sottoscrizione fosse coatta.		Per [[Tommaso Hobbes\|Hobbes]] lo «stato di natura» è quello caratterizzato dalla perenne «guerra di tutti contro tutti». Per evitare quindi questo stato di continuo pericolo per tutti e tutte, [[Tommaso Hobbes\|Hobbes]] suggerisce la stipula di un contratto che vincoli ognuno alla stessa maniera, anche se fosse stato esclusivamente stipulato dalla maggioranza o addirittura se la sottoscrizione fosse coatta.

	Il contratto hobbesiano legittima l'assolutismo più radicale, poiché i cittadini con il contratto hanno ceduto una parte dei loro diritti ad un sovrano o ad un'istituzione, la sola [[libertà ]] che spetta al singolo [[individuo]] è quella di agire secondo leggi; inoltre secondo Hobbes solo un'[[autorità ]] assoluta può assolvere bene al suo compito autoritario ([[Tommaso Hobbes\|Hobbes]] simpatizza per la monarchia) e di dominio sulle [[Individualità \|individualità ]] che hanno stipulato, o "subito", il contratto.		Il contratto hobbesiano legittima l'assolutismo più radicale, poiché i cittadini con il contratto hanno ceduto una parte dei loro diritti ad un sovrano o ad un'istituzione, la sola [[libertà]] che spetta al singolo [[individuo]] è quella di agire secondo leggi; inoltre secondo Hobbes solo un'[[autorità]] assoluta può assolvere bene al suo compito autoritario ([[Tommaso Hobbes\|Hobbes]] simpatizza per la monarchia) e di dominio sulle [[Individualità \|individualità]] che hanno stipulato, o "subito", il contratto.
	===Locke===		===Locke===
	Per Locke la natura e i contenuti stessi del patto tra sudditi e sovrano sono profondamente diversi da quelli teorizzati da Hobbes. Lo stato di natura, inteso come la condizione iniziale dell'uomo secondo Locke non si manifesta come un "bellum omnium contra omnes" ma come una condizione che può invece portare a una convivenza sociale.		Per Locke la natura e i contenuti stessi del patto tra sudditi e sovrano sono profondamente diversi da quelli teorizzati da Hobbes. Lo stato di natura, inteso come la condizione iniziale dell'uomo secondo Locke non si manifesta come un "bellum omnium contra omnes" ma come una condizione che può invece portare a una convivenza sociale.
Riga 120:		Riga 120:
	=== Rousseau ===		=== Rousseau ===

	Nel suo ''Contratto sociale'' (1762), [[Jean-Jacques Rousseau]] parte dal principio che l'essere umano è nato libero (il "buon selvaggio") ed è diventato schiavo a causa della convivenza sociale. La società per [[Jean-Jacques Rousseau\|Rousseau]] è una necessità venutasi a creare quando l'essere umano ha compreso di non poter più vivere isolato dagli altri. Il ''Patto'', il ''Contratto sociale'', ha lo scopo di unire e difendere ogni [[Individuo\|individuo]], senza che questo debba perdere la propria [[libertà ]] sottomettendosi ad una qualche [[autorità ]].		Nel suo ''Contratto sociale'' (1762), [[Jean-Jacques Rousseau]] parte dal principio che l'essere umano è nato libero (il "buon selvaggio") ed è diventato schiavo a causa della convivenza sociale. La società per [[Jean-Jacques Rousseau\|Rousseau]] è una necessità venutasi a creare quando l'essere umano ha compreso di non poter più vivere isolato dagli altri. Il ''Patto'', il ''Contratto sociale'', ha lo scopo di unire e difendere ogni [[Individuo\|individuo]], senza che questo debba perdere la propria [[libertà]] sottomettendosi ad una qualche [[autorità]].

	Il ''[[contratto]] sociale'' attribuisce sovranità e [[autorità ]] (autorevolezza) inalienabile a tutto il corpo sociale, di conseguenza la sua idea è [[democrazia\|democratica]]; e poiché la sovranità è indivisibile, la [[democrazia]] per il quale propende è quella [[democrazia diretta\|diretta]]: i governanti non sono padroni e nemmeno rappresentanti del popolo. Essi sono dei "commissari" che non decidono in nome del popolo, ma solo ed esclusivamente con la ratifica popolare.		Il ''[[contratto]] sociale'' attribuisce sovranità e [[autorità]] (autorevolezza) inalienabile a tutto il corpo sociale, di conseguenza la sua idea è [[democrazia\|democratica]]; e poiché la sovranità è indivisibile, la [[democrazia]] per il quale propende è quella [[democrazia diretta\|diretta]]: i governanti non sono padroni e nemmeno rappresentanti del popolo. Essi sono dei "commissari" che non decidono in nome del popolo, ma solo ed esclusivamente con la ratifica popolare.

	[[Jean-Jacques Rousseau\|Rousseau]] è di conseguenza ostile all'idea dello [[Stato]] moderno che si andava consolidando, immaginando al suo posto una società formata dalla [[federalismo\|federazione]] di piccole comunità.		[[Jean-Jacques Rousseau\|Rousseau]] è di conseguenza ostile all'idea dello [[Stato]] moderno che si andava consolidando, immaginando al suo posto una società formata dalla [[federalismo\|federazione]] di piccole comunità.