Anarchismo e Diritto (di Alexei Borovoi) - Cronologia

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	== Collegamenti esterni ==		== Collegamenti esterni ==
	*[http://anarcopedia.altervista.org/Anarchismo.pdf L'Anarchismo], di [[Paul Eltzbacher]], traduzione di [[Carlo Frigerio]]		*''[http://anarcopedia.altervista.org/Anarchismo.pdf L'Anarchismo]'', di [[Paul Eltzbacher]], traduzione di [[Carlo Frigerio]]
	*[http://www.bibliotecaginobianco.it/flip/PEN/02/1400/?#9 Morale, diritto e giustizia nella dottrina anarchica (prima parte)], di [[Luigi Fabbri]], da «[[Il Pensiero]]» - anno II - n. 14 - agosto 1904		*''[http://www.bibliotecaginobianco.it/flip/PEN/02/1400/?#9 Morale, diritto e giustizia nella dottrina anarchica (prima parte)]'', di [[Luigi Fabbri]], da «[[Il Pensiero]]» - anno II - n. 14 - agosto 1904
	*[http://www.bibliotecaginobianco.it/flip/PEN/02/1500/?#7 Morale, diritto e giustizia nella dottrina anarchica (seconda parte)], di [[Luigi Fabbri]], da «[[Il Pensiero]]» - anno II - n. 15 - agosto 1904		*''[http://www.bibliotecaginobianco.it/flip/PEN/02/1500/?#7 Morale, diritto e giustizia nella dottrina anarchica (seconda parte)]'', di [[Luigi Fabbri]], da «[[Il Pensiero]]» - anno II - n. 15 - agosto 1904
	*[http://www.bibliotecaginobianco.it/flip/VOL/16/0700/#/10/ «Rivoluzione» e «diritto»], di [[Pierre Vidal]], da «[[Volontà]]» - anno XVI - n. 7 - luglio 1963		*''[http://www.bibliotecaginobianco.it/flip/VOL/16/0700/#/10/ «Rivoluzione» e «diritto»]'', di [[Pierre Vidal]], da «[[Volontà]]» - anno XVI - n. 7 - luglio 1963
	*[http://www.bibliotecaginobianco.it/flip/VOL/19/0600/?#13 Anarchismo e diritto], di [[Alexei Borovoi]], da «[[Volontà]]» - anno XIX - n. 6 - giugno 1966		*''[http://www.bibliotecaginobianco.it/flip/VOL/19/0600/?#13 Anarchismo e diritto]'', di [[Alexei Borovoi]], da «[[Volontà]]» - anno XIX - n. 6 - giugno 1966
	*[https://www.openstarts.units.it/bitstream/10077/10936/1/Malatesta_inTigor_13.pdf Errico Malatesta. Note per un diritto anarchico], di Marco Cossutta, Collana in/Tigor, Edizioni Università di Trieste, 2015		*''[https://www.openstarts.units.it/bitstream/10077/10936/1/Malatesta_inTigor_13.pdf Errico Malatesta. Note per un diritto anarchico]'', di Marco Cossutta, Collana in/Tigor, Edizioni Università di Trieste, 2015

	[[Categoria:Anarchismo]]		[[Categoria:Anarchismo]]

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	*[http://www.bibliotecaginobianco.it/flip/VOL/16/0700/#/10/ «Rivoluzione» e «diritto»], di [[Pierre Vidal]], da «[[Volontà]]» - anno XVI - n. 7 - luglio 1963		*[http://www.bibliotecaginobianco.it/flip/VOL/16/0700/#/10/ «Rivoluzione» e «diritto»], di [[Pierre Vidal]], da «[[Volontà]]» - anno XVI - n. 7 - luglio 1963
	*[http://www.bibliotecaginobianco.it/flip/VOL/19/0600/?#13 Anarchismo e diritto], di [[Alexei Borovoi]], da «[[Volontà]]» - anno XIX - n. 6 - giugno 1966		*[http://www.bibliotecaginobianco.it/flip/VOL/19/0600/?#13 Anarchismo e diritto], di [[Alexei Borovoi]], da «[[Volontà]]» - anno XIX - n. 6 - giugno 1966
			*[https://www.openstarts.units.it/bitstream/10077/10936/1/Malatesta_inTigor_13.pdf Errico Malatesta. Note per un diritto anarchico], di Marco Cossutta, Collana in/Tigor, Edizioni Università di Trieste, 2015

	[[Categoria:Anarchismo]]		[[Categoria:Anarchismo]]

K2: /* Elementi convenzionali e spontanei */

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Elementi convenzionali e spontanei

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	Non conosciamo neppure una società umana - sia pure avente la formazione dei primi Stati - in cui non vi sia stato qualche regolamento. La vita collettiva esige certi regolamenti, i quali possono solamente essere differenti.		Non conosciamo neppure una società umana - sia pure avente la formazione dei primi Stati - in cui non vi sia stato qualche regolamento. La vita collettiva esige certi regolamenti, i quali possono solamente essere differenti.
	Al di fuori di certe norme giuridiche, nelle società umane, esistono quelli che Stamler chiama ''regolamenti convenzionali'' [dopo Stamler, le opere di numerosi etnologi, sociologi e psicologi hanno dimostrato l'importanza delle associazioni e dei regolamenti spontanei, ''selvaggi'', non autoritari]. Sono delle norme:		Al di fuori di certe norme giuridiche, nelle società umane, esistono quelli che Stamler chiama ''regolamenti convenzionali'' [dopo Stamler, le opere di numerosi etnologi, sociologi e psicologi hanno dimostrato l'importanza delle associazioni e dei regolamenti spontanei, ''selvaggi'', non autoritari]. Sono delle norme
	*'''''nei regolamenti di condotta umana, a carattere etico, nelle forme di rapporti sociali, nel più stretto senso della parola, una specie di moda di tutte le abitudini esistenti, qualcosa come il codice cavalleresco del Medioevo, o il codice delle corporazioni artigiane'''''.		*'''''nei regolamenti di condotta umana, a carattere etico, nelle forme di rapporti sociali, nel più stretto senso della parola, una specie di moda di tutte le abitudini esistenti, qualcosa come il codice cavalleresco del Medioevo, o il codice delle corporazioni artigiane'''''.

K2: /* III - BAKUNIN */

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III - BAKUNIN

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	Lo stesso [[Bakunin]] scrive ancora:		Lo stesso [[Bakunin]] scrive ancora:
	*'''''Lo [[Stato]]... è un immenso cimitero in cui si decide l'autosacrificio, la morte, il seppellimento di tutte le manifestazioni della vita individuale, della vita collettiva e, comunque, di tutta la vita. È un altare sul quale la libertà reale, il benessere dei popoli è dato in offerta alla potenza governativa e ogni qualvolta che questa offerta è più completa, lo Stato è più perfetto. Lo [[Stato]]... è un'astrazione che distrugge la vita dei popoli.''''' (Bakunin, '''''Lettres sur le patriotisme''''')		*'''''Lo [[Stato]]... è un immenso cimitero in cui si decide l'autosacrificio, la morte, il seppellimento di tutte le manifestazioni della vita individuale, della vita collettiva e, comunque, di tutta la vita. È un altare sul quale la libertà reale, il benessere dei popoli è dato in offerta alla potenza governativa e ogni qualvolta che questa offerta è più completa, lo Stato è più perfetto. Lo [[Stato]]... è un'astrazione che distrugge la vita dei popoli.''''' ([[Bakunin]], '''''Lettres sur le patriotisme''''')

	Ma lo [[Stato]], scrive sempre Bakunin, è un male "storicamente necessario", allo stesso modo come può dirsi che era necessaria la "bestialità" dei primi umani, l'immaginazione teologica degli uomini. Lo Stato deve scomparire. Deve essere sostituito da una società libera, la quale, partendo dai principi di soddisfacimento delle necessità umane fondamentali, verrà costruita sulle basi di una totale autonomia: dal piccolo comune sino ad un'unione grandiosa, mondiale, che unirà tutti gli uomini. L'anello di congiunzione tra queste differenti unità non sarà più la violenza e non sarà imposto attraverso una legge dall'alto, ma troverà applicazione negli accordi liberi di tutti. La volontà comune, secondo [[Bakunin]], sarà la fonte di tutte le norme giuridiche; ma una volta stretto questo libero accordo, esso avrà la forza di un'obbligazione.		Ma lo [[Stato]], scrive sempre Bakunin, è un male "storicamente necessario", allo stesso modo come può dirsi che era necessaria la "bestialità" dei primi umani, l'immaginazione teologica degli uomini. Lo Stato deve scomparire. Deve essere sostituito da una società libera, la quale, partendo dai principi di soddisfacimento delle necessità umane fondamentali, verrà costruita sulle basi di una totale autonomia: dal piccolo comune sino ad un'unione grandiosa, mondiale, che unirà tutti gli uomini. L'anello di congiunzione tra queste differenti unità non sarà più la violenza e non sarà imposto attraverso una legge dall'alto, ma troverà applicazione negli accordi liberi di tutti. La volontà comune, secondo [[Bakunin]], sarà la fonte di tutte le norme giuridiche; ma una volta stretto questo libero accordo, esso avrà la forza di un'obbligazione.

K2: /* III - BAKUNIN */

2020-07-26T20:42:53Z

III - BAKUNIN

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	Nessuno ha scritto critiche più approfondite e più appassionate contro lo Stato quanto [[Bakunin]], per il quale lo [[Stato]] è sempre e dovunque un male:		Nessuno ha scritto critiche più approfondite e più appassionate contro lo Stato quanto [[Bakunin]], per il quale lo [[Stato]] è sempre e dovunque un male:

	*'''''Lo stato non è la società umana, ma solo la forma storica di questa società, la più astratta e la più brutale delle forme. Storicamente, lo [[Stato]] è, in tutti i paesi, come il prodotto di una sinistra unione tra la violenza, il furto e la devastazione, insomma, di guerre e di conquiste militari, sempre sostenute dagli dei, anche essi nati dalla fantasia teologica e superstiziosa dei popoli primitivi. Lo [[Stato]], sin dalla sua nascita, è stato e resterà, sino al suo ultimo respiro, una giustiicazione della forza brutale, la vittoria dell'ingiustizia. Lo Stato è il potere, è la forza, è la dimostrazione della brutalità. Esso non può usare il metodo della persuasione ed ogni qualvolta che ha la possibilità di utilizzarlo lo fa contro il buon senso. Quando esso stesso non si prende la briga di schiacciare la sua creatura, diventa apertamente una violenza contro la volontà umana, una negazione dell'umana libertà. Anche quando vuol far del bene, lo Stato corrompe e toglie ogni valore a questo bene giacché esso comanda sempre ed ogni comando fa sorgere una giusta rivolta per la [[libertà]].''''' (Bakunin, '''''Dieu et l'État''''')		*'''''Lo stato non è la società umana, ma solo la forma storica di questa società, la più astratta e la più brutale delle forme. Storicamente, lo [[Stato]] è, in tutti i paesi, come il prodotto di una sinistra unione tra la violenza, il furto e la devastazione, insomma, di guerre e di conquiste militari, sempre sostenute dagli dei, anche essi nati dalla fantasia teologica e superstiziosa dei popoli primitivi. Lo [[Stato]], sin dalla sua nascita, è stato e resterà, sino al suo ultimo respiro, una giustiicazione della forza brutale, la vittoria dell'ingiustizia. Lo Stato è il potere, è la forza, è la dimostrazione della brutalità. Esso non può usare il metodo della persuasione ed ogni qualvolta che ha la possibilità di utilizzarlo lo fa contro il buon senso. Quando esso stesso non si prende la briga di schiacciare la sua creatura, diventa apertamente una violenza contro la volontà umana, una negazione dell'umana libertà. Anche quando vuol far del bene, lo Stato corrompe e toglie ogni valore a questo bene giacché esso comanda sempre ed ogni comando fa sorgere una giusta rivolta per la [[libertà]].''''' ([[Bakunin]], '''''Dieu et l'État''''')

	Lo stesso [[Bakunin]] scrive ancora:		Lo stesso [[Bakunin]] scrive ancora:

K2: /* Elementi convenzionali e spontanei */

2020-07-26T20:41:13Z

Elementi convenzionali e spontanei

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	Non conosciamo neppure una società umana - sia pure avente la formazione dei primi Stati - in cui non vi sia stato qualche regolamento. La vita collettiva esige certi regolamenti, i quali possono solamente essere differenti.		Non conosciamo neppure una società umana - sia pure avente la formazione dei primi Stati - in cui non vi sia stato qualche regolamento. La vita collettiva esige certi regolamenti, i quali possono solamente essere differenti.
	Al di fuori di certe norme giuridiche, nelle società umane, esistono quelli che Stamler chiama ''regolamenti convenzionali'' [dopo Stamler, le opere di numerosi etnologi, sociologi e psicologi hanno dimostrato l'importanza delle associazioni e dei regolamenti spontanei, ''selvaggi'', non autoritari]. Sono delle norme		Al di fuori di certe norme giuridiche, nelle società umane, esistono quelli che Stamler chiama ''regolamenti convenzionali'' [dopo Stamler, le opere di numerosi etnologi, sociologi e psicologi hanno dimostrato l'importanza delle associazioni e dei regolamenti spontanei, ''selvaggi'', non autoritari]. Sono delle norme:
	*'''''nei regolamenti di condotta umana, a carattere etico, nelle forme di rapporti sociali, nel più stretto senso della parola, una specie di moda di tutte le abitudini esistenti, qualcosa come il codice cavalleresco del Medioevo, o il codice delle corporazioni artigiane'''''.		*'''''nei regolamenti di condotta umana, a carattere etico, nelle forme di rapporti sociali, nel più stretto senso della parola, una specie di moda di tutte le abitudini esistenti, qualcosa come il codice cavalleresco del Medioevo, o il codice delle corporazioni artigiane'''''.

K2: /* I - GODWIN */

2020-07-26T20:37:58Z

I - GODWIN

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	== I - GODWIN ==		== I - GODWIN ==
	Come rileva l'Etzbacher, [[Godwin]] rifiuta il diritto ''totalmente e in blocco'', partendo dalla constatazione che il diritto è intransigenza ed imposizione, e contemporaneamente è qualcosa di caotico, d'insufficientemente determinato, che neglige l'individuo e che ha la pretesa d'una profezia.		Come rileva l'[[Paul Etzbacher\|Etzbacher]], [[Godwin]] rifiuta il diritto ''totalmente e in blocco'', partendo dalla constatazione che il diritto è intransigenza ed imposizione, e contemporaneamente è qualcosa di caotico, d'insufficientemente determinato, che neglige l'individuo e che ha la pretesa d'una profezia.
	Godwin, nello stesso tempo, parla delle ''comuni'' come delle organizzazioni che regolano i reciproci rapporti per il bene di tutti, e sottolinea la necessità, per gli individui, di accettare queste comuni. Nel prospettare l'eventualità d'una ''ingiustizia'' da parte di un membro della comunità, [[Godwin]] parla di un comitato di saggi che deciderà sulla possibilità di correggere il criminale o di allontanarlo. Infine, Godwin considera, per i casi straordinari, delle riunioni allargate o particolari - regionali od anche nazionali - per discutere, ad esempio, su eventuali conflitti tra comuni, sulla necessità di una difesa comune contro l'attacco nemico. Godwin, come ogni razionalista, considera che la pratica di queste nuove istituzioni andrà molto più lontano della pratica delle istituzioni vigenti.		Godwin, nello stesso tempo, parla delle ''comuni'' come delle organizzazioni che regolano i reciproci rapporti per il bene di tutti, e sottolinea la necessità, per gli individui, di accettare queste comuni. Nel prospettare l'eventualità d'una ''ingiustizia'' da parte di un membro della comunità, [[Godwin]] parla di un comitato di saggi che deciderà sulla possibilità di correggere il criminale o di allontanarlo. Infine, Godwin considera, per i casi straordinari, delle riunioni allargate o particolari - regionali od anche nazionali - per discutere, ad esempio, su eventuali conflitti tra comuni, sulla necessità di una difesa comune contro l'attacco nemico. Godwin, come ogni razionalista, considera che la pratica di queste nuove istituzioni andrà molto più lontano della pratica delle istituzioni vigenti.
	È così che il diritto giuridico attuale viene costituito da certi regolamenti in forme nuove: la forma anarchica della struttura comunale.		È così che il diritto giuridico attuale viene costituito da certi regolamenti in forme nuove: la forma anarchica della struttura comunale.

K2: /* Elementi convenzionali e spontanei */

2020-07-26T20:37:17Z

Elementi convenzionali e spontanei

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	== Elementi convenzionali e spontanei==		== Elementi convenzionali e spontanei==
	Una volta ammesso che ogni organizzazione è il risultato di un accordo, è evidente che debba comportare una modificazione della vita di ciascuno ~~(n.d.r.:~~ l'autore cita, a questo punto, le opere dello Stamler ed, in particolar modo, ''Le basi teoriche dell'anarchismo'').		Una volta ammesso che ogni organizzazione è il risultato di un accordo, è evidente che debba comportare una modificazione della vita di ciascuno [l'autore cita, a questo punto, le opere dello Stamler ed, in particolar modo, ''Le basi teoriche dell'anarchismo''].
	Ne deriva quindi che: negare la limitazione della volontà individuale in un accordo significa che si considera detto accordo come assurdo; e supporre che ciascun membro d'una organizzazione possa allontanarsi da essa quando voglia, in qualsiasi momento e per qualsivoglia motivo, è inconcepibile, giacché si può in questo modo distruggere facilmente tutta l'opera collettiva alla quale l'organizzatore deve servire, senza la mancanza di stima per i restanti membri di detta organizzazione.		Ne deriva quindi che: negare la limitazione della volontà individuale in un accordo significa che si considera detto accordo come assurdo; e supporre che ciascun membro d'una organizzazione possa allontanarsi da essa quando voglia, in qualsiasi momento e per qualsivoglia motivo, è inconcepibile, giacché si può in questo modo distruggere facilmente tutta l'opera collettiva alla quale l'organizzatore deve servire, senza la mancanza di stima per i restanti membri di detta organizzazione.

	Non conosciamo neppure una società umana - sia pure avente la formazione dei primi Stati - in cui non vi sia stato qualche regolamento. La vita collettiva esige certi regolamenti, i quali possono solamente essere differenti.		Non conosciamo neppure una società umana - sia pure avente la formazione dei primi Stati - in cui non vi sia stato qualche regolamento. La vita collettiva esige certi regolamenti, i quali possono solamente essere differenti.
	Al di fuori di certe norme giuridiche, nelle società umane, esistono quelli che Stamler chiama ''regolamenti convenzionali'' ~~(n.d.r.:~~ dopo Stamler, le opere di numerosi etnologi, sociologi e psicologi hanno dimostrato l'importanza delle associazioni e dei regolamenti spontanei, ''selvaggi'', non autoritari). Sono delle norme		Al di fuori di certe norme giuridiche, nelle società umane, esistono quelli che Stamler chiama ''regolamenti convenzionali'' [dopo Stamler, le opere di numerosi etnologi, sociologi e psicologi hanno dimostrato l'importanza delle associazioni e dei regolamenti spontanei, ''selvaggi'', non autoritari]. Sono delle norme
	*'''''nei regolamenti di condotta umana, a carattere etico, nelle forme di rapporti sociali, nel più stretto senso della parola, una specie di moda di tutte le abitudini esistenti, qualcosa come il codice cavalleresco del Medioevo, o il codice delle corporazioni artigiane'''''.		*'''''nei regolamenti di condotta umana, a carattere etico, nelle forme di rapporti sociali, nel più stretto senso della parola, una specie di moda di tutte le abitudini esistenti, qualcosa come il codice cavalleresco del Medioevo, o il codice delle corporazioni artigiane'''''.