Gerarchia: differenze tra le versioni

Pseudo-Dionigi Areopagita, primo vescovo di Atene e discendente di san Paolo - nei due celebri trattati '''''De caelesti hierarchia''''' e '''''De ecclesiastica hierarchia''''', renderà corrente il termine in occidente sottolineandone il carattere spiccatamente cosmologico e mistico e associandolo al concetto di ''tà xis'' (ordine, ordinamento), cosicché le gerarchie sono pensate quale fattore di stabilizzazione della ''eutaxìa'', ovvero dell'ordine complessivo del cosmo armonicamente costituito dai suoi aspetti terreno e celeste "simbolicamente" e misticamente stretti in una superiore unità ; una manifestazione "graduale" del divino, a sua volta generatrice di conoscenza e santità .

La gerarchia secondo la concezione dionisiana è intesa ''cosmologicamente'' e riguarda, a partire dall'alto verso il basso, gli angeli, uomini, animali, piante ed esseri inanimati in un ordinamento sacro, immagine della bellezza del Principio divino, che ha la sacra funzione di portare a compimento… i misteri della sua propria illuminazione e che tende ad assimilarsi, per quanto gli è consentito, al proprio ''Principio'', divenendo ''collaboratore di Dio'' e mostrando "''come in se stesso, per quel che è possibile, si compie l'attività divina. (…). Così sono le beatissime gerarchie angeliche nelle quali il Padre ha generosamente manifestato la Sua luce e attraverso le quali noi possiamo elevarci fino al Suo assoluto splendore.''"

Ricordiamoci però che Tommaso d'Aquino, come anche S. Agostino, nella sua opera '''''"Summa Theologiae"'''''<ref>Summa Theologiae II-II, q. 29, artt. 37-42</ref>''' sosteneva la liceità della pena di morte''' sulla base del concetto della conservazione del bene comune, pena che andava inflitta solo al colpevole di gravissimi delitti, mentre all'epoca veniva utilizzata dall'Inquisizione con facilità e grande discrezionalità , contraddicendo in pieno il più elementare dettame cristiano, quello cioè che definisce la vita come un dono che ci viene dato da Dio e che nessuno, al di fuori di Lui ha il diritto di negare.

Altrettanto fece [[Fichte]] nel 1793 parlando dello ''spaventoso potere della gerarchia'', mentre in [[Immanuel Kant|Kant]] il termine si incontra solo due volte e diventa sinonimo della costituzione della Chiesa la quale "''può essere [[monarchica]], o [[aristocratica]] o [[Democrazia|democratica]]: ma ciò concerne soltanto la forma organizzativa; la costituzione di essa è e rimane in costanza di tutte queste possibili forme sempre [[dispotica]]''".

In età moderna e contemporanea il concetto di gerarchie subisce un processo di "'''''mondanizzazione'''''" , perde il plurale e viene ormai riferito quasi esclusivamente in ambito sociale col termine al singolare di “gerarchia”, probabilmente anche perché, come sostenne lo scrittore polacco [[Witold Gombrowicz]] '''c'era un vero e proprio odio, paura e vergogna, dell'uomo nei confronti dell'informe e dell'anarchia'''.

L'[[anarchismo]] è prima di tutto un movimento contro la gerarchia, perché la gerarchia è la struttura organizzativa che incarna l'[[autorità ]], il [[potere]], il [[dominio]] e, dal momento che lo Stato è la forma più “alta” di gerarchia, gli anarchici sono, per definizione, contro lo Stato, anche se l'uso di questo termine, per essi è abbastanza recente: [[Proudhon]], [[Bakunin]] e [[Kropotkin]] usavano tale parola raramente in quanto preferivano usare la parola “'''autorità '''”.

Secondo [[Erich Fromm]], però, esistono due tipi di autorità , quella '''''razionale''''' e quella '''''irrazionale'''''; quello che circa un secolo prima anche Bakunin aveva descritto come la differenza tra “'''''autorità e influenza'''''” (per gli approfondimenti si rimanda alla voce [[autorità |specifica]]).

"''Nella gerarchia di valori capitalistica il capitale sta più in alto del lavoro, oggetti ammassati stanno più in alto delle manifestazioni di vita. Il capitale impiega il lavoro, e non il lavoro il capitale. La persona che possiede capitale comanda la persona che possiede '''solo''' la sua vita, il talento umano, e una produttiva creatività. Le '''cose''' sono più importanti delle persone. (…)''” <ref>The Sane Society, pp. 94-95</ref>

Proudhon, riferendosi ai luoghi di lavoro, rende chiara la differenza: “o il lavoratore… sarà solo l'impiegato del padrone-capitalista-imprenditore; oppure parteciperà … [e] avrà una voce in assemblea, in poche parole diverrà un associato. Nel primo caso il lavoratore è subordinato, sfruttato: la sua condizione permanente è di obbedienza… Nel secondo caso recupera la sua dignità di uomo e cittadino… è parte di una organizzazione di produzione, della quale prima era schiavo; (…)” <ref>Pierre-Joseph Proudhon, General Idea of the Revolution, pp. 215-216</ref>

Gli anarchici sono convinti del fatto che le gerarchie tendono solo a creare privilegi e quindi a perpetuarsi; cosicché, proprio quegli apparati amministrativi dello [[Stato]] democratico, ma anche in quelli non statali, nati per risolvere opportunamente, tramite il proprio lavoro, le varie problematiche di una società , come la povertà , l'abuso delle droghe, l'eliminazione del crimine, finiscono poi col far sì che tali problematiche si “'''''cronicizzino'''''” per continuare a garantirsi il proprio [[lavoro]] e la propria egemonia.  

*[[Stato]]

*[[autorità ]]

*[[libertà ]]